Tianxia (Chinesisch: 天下 ) ist ein chinesischer Begriff für ein altes chinesisches Kulturkonzept, das entweder die gesamte geografische Welt oder den metaphysischen Bereich der Sterblichen bezeichnet. und wurde später mit politischer Souveränität verbunden. Im alten China bezeichnete Tianxia das Land, den Raum und das Gebiet, die nach universellen und genau definierten Ordnungsprinzipien göttlich zum Kaiser ernannt wurden. Das Zentrum dieses Landes war direkt dem kaiserlichen Hof zugeordnet und bildete das Zentrum einer Weltanschauung, die sich auf den kaiserlichen Hof konzentrierte und sich konzentrisch nach außen zu Haupt- und Nebenbeamten und dann zu den einfachen Bürgern, Nebenstaaten bewegte und schließlich am Rande endete "Barbaren".
Das Zentrum dieser Weltanschauung war nicht ausschließender Natur, und äußere Gruppen wie ethnische Minderheiten und Ausländer, die das Mandat des chinesischen Kaisers annahmen, wurden selbst aufgenommen und in die chinesische Tianxia einbezogen. . Im klassischen politischen Denken Chinas der "Sohn des Himmels" (Kaiser von China) (Chinesisch: 天子 ; Pinyin: tiānzǐ ; Wade-Giles: t'ien [19459014)] 1 -tzu 3 ), nach Erhalt des Mandats des Himmels ( 天命 ; tiānmìng ; "Himmelserlass"), nominell sei der Herrscher der ganzen Welt. Obwohl es in der Praxis Gebiete der bekannten Welt geben würde, die nicht unter der Kontrolle des Kaisers standen, bezogen die Herrscher dieser Gebiete in der chinesischen politischen Theorie ihre Macht vom Kaiser.
Das umfassendere Konzept von Tianxia ist eng mit der Zivilisation und Ordnung in der klassischen chinesischen Philosophie verbunden und bildet die Grundlage für die Weltanschauung des chinesischen Volkes und der von ihnen beeinflussten Nationen seit mindestens dem ersten Jahrtausend BC. Tianxia wurde von anderen Ländern im ostasiatischen Kulturbereich, einschließlich Japan, Korea und Vietnam, unabhängig angewendet.
Historische und politische Entwicklung
Die Weltanschauung von Tianxia war während der Shang-Dynastie nicht vollständig entwickelt. Erst während der Zhou-Dynastie, als der Himmel menschliche Gottheitsmerkmale annahm (oder zumindest als Bezugnahmen auf den Himmel als solchen in die Geschichte eingingen), wurde das Konzept der Tianxia allgemein verbreitet. Begriffe wie "Four Quarters" und "Ten Thousand States" tauchen in Texten der Zeit auf; Der Ausdruck "Vier Viertel" ( 四方 ; sìfāng ) bezeichnet ein Gebiet, das vom königlichen Hof eingerichtet wurde und von den Zhou-Königen aus der Hauptstadt verwaltet wird, an der Außenseite jedoch periphere Nicht-Han-Stämme Grenzen und Han-Chinesen in der Mitte. Der Ausdruck "Zehntausend Staaten" ( 万邦 ; 萬邦 ; wànbāng ) bezieht sich sowohl auf das Hoheitsgebiet als auch auf die dort ansässigen Untertanen, sowohl Han als auch "Barbar". . Die Zhou-Könige empfingen und ermächtigten diese "Zehntausend Staaten" kraft des Mandats des Himmels. Dies ist einer der frühesten Beweise für die Unterscheidung zwischen Hua und Yi.
Während der Frühlings-, Herbst- und Kriegszeit in der zweiten Hälfte der Zhou-Dynastie entwickelte sich die Macht der Feudalherren rasch, und mehrere Nicht-Han-Regionen wurden selbst zu mächtigen Staaten. Da viele dieser Feudalstaaten gemeinsame kulturelle und wirtschaftliche Interessen hatten, erweiterte sich das Konzept einer großen Nation, die sich auf die Ebene des Gelben Flusses konzentrierte, allmählich. Der Begriff Tianxia tauchte in klassischen Texten wie Zuo Zhuan und Guoyu auf.
Das Territorium und die Regierungen der Zhou-Dynastie und der Qin-Dynastie wurden nach den Eroberungen von Qin Shi Huang vereinheitlicht, und das Konzept von Tianxia wurde angepasst, um als tatsächliche geografische Einheit zu fungieren. Qin Shi Huangs Ziel, "alles unter dem Himmel zu vereinen", war in der Tat ein Ausdruck seines Wunsches, das chinesische Territorium zu kontrollieren und zu erweitern. Bei der Gründung der Han-Dynastie entwickelte sich die Gleichwertigkeit von Tianxia mit der chinesischen Nation aufgrund der feudalen Praxis, der Aristokratie Land und Autonomie zu verleihen, um keine militärischen Kosten für ihre Unterwerfung aufwenden zu müssen. Obwohl viele Gebiete über eine große Autonomie verfügten, etablierte und verbreitete die Praxis die chinesische Sprache und Kultur in einem noch größeren Gebiet.
Einigungsthema für Tianxia ist in Sun Tzu's Die Kunst des Krieges zu sehen, wo das oberste Ziel der Offensivstrategie darin bestand, das zu erobern, was Sie erobern wollten, ohne es zu zerstören: [19659022] Ihr Ziel muss es sein, All-under-Heaven intakt zu halten. So sind Ihre Truppen nicht abgenutzt und Ihre Gewinne werden vollständig sein. Dies ist die Kunst der Offensivstrategie.
Das vereinte China zerfiel während der Süd- und Norddynastien in viele verschiedene Nationen, und damit ging die praktische Verwendung des Begriffs Tianxia einher. Als Kaiser Gaozu China im 7. Jahrhundert unter der Tang-Dynastie wiedervereinigte, nannten ihn einige nordische Stämme, nachdem sie zu Vasallen gemacht worden waren, den "Khan des Himmels".
Zur Zeit der Song-Dynastie wurden Chinas nördliche Grenzen von der von Khitan angeführten Liao-Dynastie, der von Jurchen angeführten Jin-Dynastie und dem von Tangut angeführten westlichen Xia-Königreich überschritten. Nachdem die Song-Machthaber von diesen nördlichen Staaten bedroht worden waren und die möglichen Auswirkungen eines Krieges auf Land und Leute erkannt hatten, erfanden sie ein falsches Konzept der Verwandtschaft mit den Jurchens, um die Beziehungen zu verbessern. 19659006]] Während der Yuan-Dynastie teilten die Mongolen die chinesischen Bürger in zwei Arten auf: die des Südens und die des Nordens. Als die Ming-Dynastie die Mongolen vertrieb und China unter der Han-Herrschaft wiedervereinigte, kehrte das Konzept von Tianxia weitgehend so zurück, wie es während der Han-Dynastie war.
Am Ende der Ming-Dynastie Kritik am Neo-Konfuzianismus und seinen Mantras der "Kultivierung des moralischen Charakters, der Familiengründung, der Ordnung des Staates und der Harmonisierung von Tianxia " (ein Zitat aus der Großen Das Lernen hat sich verbreitet und zu großen Veränderungen im Konfuzianismus geführt. Der zeitgenössische Philosoph Wang Fuzhi glaubte, dass Tianxia von einer festen, unveränderlichen Dimension sei, ungeachtet der Tatsache, dass die Erwähnung von "Harmonisierung Tianxia " durch Great Learning tatsächlich einen Bezug zur Regierung hatte. Mit diesen Argumenten stand Wang dem Neo-Konfuzianismus äußerst kritisch gegenüber. Andererseits beeinflussten der Zusammenbruch der Ming-Dynastie und die Gründung der Qing-Dynastie durch die Mandschus, die früher als "Randbarbaren" galten, die Ansichten der Menschen über Tianxia stark. Gu Yanwu, ein Zeitgenosse von Wang Fuzhi, schrieb, dass die Zerstörung des Staates nicht mit der Zerstörung von Tianxia gleichzusetzen sei. Er argumentierte, dass die Mandschus einfach die Rolle des Kaisers ausfüllten und dass die Tianxia der traditionellen chinesischen Kultur auf diese Weise fortgesetzt wurde.
Die Idee der absoluten Autorität des chinesischen Kaisers und die Ausweitung von Tianxia durch die Assimilation der Vasallenstaaten begannen 1793 endgültig zu verblassen. Earl Macartneys Botschaft in China hoffte, sich damit auseinanderzusetzen China als gleichberechtigte souveräne Nationen, wie Großbritannien es mit anderen europäischen Nationen jener Zeit tun würde, und den Kaiser zu überreden, ein Handelsabkommen zu unterzeichnen. Der Qianlong-Kaiser lehnte seine Bitte ab und erklärte, dass China die vorderste und göttlichste Nation der Erde sei und kein Interesse an ausländischen Gütern habe, und lehnte die Idee ab, dass Großbritannien mit China als einer gleichberechtigten Nation verhandeln könne. Im frühen 19. Jahrhundert zwang der Sieg Großbritanniens über Qing China im Ersten Opiumkrieg China, einen ungleichen Vertrag zu unterzeichnen. Dies war der Beginn des Endes für das Konzept von Tianxia .
Nach ihrer Niederlage im Zweiten Opiumkrieg musste China den Vertrag von Tianjin unterzeichnen, in dem China Großbritannien als "souveräne Nation" bezeichnen musste. Dies machte es China unmöglich, im traditionellen Tianxia -System weiterhin mit anderen Nationen zu verhandeln, und zwang es, ein Büro für auswärtige Angelegenheiten einzurichten.
Da das internationale System der westlichen Nationen auf westfälischer Souveränität beruhte und die Idee, dass souveräne Nationen gleichberechtigt miteinander umgehen, brach Chinas traditionelles Tianxia Weltbild langsam zusammen. Nach der Niederlage Chinas im Ersten Chinesisch-Japanischen Krieg beendeten die Japaner den traditionellen Status Koreas als Protektorat Chinas und das seit dem Ende der Han-Dynastie praktizierte System der feudalen Unterwerfung und des Vasallentums in Richtung Tianxia Konzept. Ende des 19. Jahrhunderts nahm der chinesische Botschafter in Großbritannien, Xue Fucheng, die traditionelle Hua-Yi-Unterscheidung in der Weltanschauung von Tianxia und ersetzte sie durch eine Unterscheidung zwischen Chinesen und Ausländern.
Nichtchinesische Verwendungen des Begriffs
Japan
Verweise auf tianxia taucht erstmals in der japanischen Geschichte in der Kofun-Zeit auf, etwa 250 bis 538 n. Chr. Zu dieser Zeit waren japanische Herrscher dem chinesischen Gericht gegenüber respektvoll und unterwürfig, und chinesische Einwanderer (damals als toraijin 渡 渡 bezeichnet) wurden glücklich aufgenommen und für ihre Kenntnisse der chinesischen Sprache und Kultur gesucht . Der ausgehobene Grabhügel von Eda Funayama in Kumamoto enthielt ein Eisenschwert mit eingravierten Zeichen aus dem späten 5. Jahrhundert. Die Zeichen auf dem Schwert beziehen sich auf den König der Zeit als "Großkönig, der alle unter Tianxia regiert" ( 治 天下 大王 ). Diese Entdeckung zeigt, dass die Japaner aus der Kofun-Ära (zumindest aus diesem Gebiet) begonnen hatten, ihr Reich als eigenständiges und göttlich eingesetztes Tianxia zu betrachten, das vom Tianxia getrennt war ] des älteren und größeren chinesischen Reiches.
Nach dem Buch Sui sandte der Yamato-König im Jahr 607 einen handschriftlichen Brief an Kaiser Yang aus der Sui-Dynastie, in dem er sich den "Sohn des Himmels im Land der Auferstehung" nannte Sun "( 日 出處 天子 ), was zeigt, dass die japanische Vorstellung von ihrem unabhängigen Tianxia bis zu dieser Zeit fortbestanden hatte.
Mit der Entwicklung von Ritsuryō im Japan des 7. Jahrhunderts wurde ein chinesisch-zentriertes Konzept von Tianxia eingeführt und ältere Konzepte ersetzt. Das Markenzeichen von Ritsuryō – das Konzept der Staatsbürgerschaft – ging notwendigerweise mit seiner Einführung in Japan einher, da der Neokonfuzianismus sagte, dass alle "Equal Citizens Under Heaven" seien ( 天下 公民 ).
In den Journalen von Fujiwara no Kanezane ( – ) wurde ein Beamter des Kamakura-Shogunats, dessen Journale zu Gyokuyō ( – ) ) beschreibt er die Gründung des Shogunats durch Minamoto no Yoritomo als "Beginn Tianxia ". Seine Verwendung von Tianxia ist ganz Ritsuryō und sein Ausdruck "Beginn Tianxia " bezieht sich auf die Errichtung einer neuen Nation, Rechtsprechung und eines neuen Ordnungssystems . Doch selbst wenn Yoritomo die Absicht hatte, ein Herrscher auf Monarchenebene zu werden, hatte Japans Tianxia Konzept nicht das chinesische Niveau eines Kaisers erreicht, der feudale Königreiche regierte und mit der Ordnung der Welt durch den Himmel betraut wurde. In den Journalen von Gidō Shūshin ( 義 堂 周 周 ) berichtet Gidō von einer Diskussion mit Ashikaga Yoshimitsu, in der die Shōgun wiederholt von seiner Herrschaft als " tianxia " sprach. In der Muromachi-Zeit begannen die Menschen allmählich, die Shōgun als Repräsentanten des Himmels zu betrachten.
Als das Muromachi-Shogunat geschwächt wurde, begannen regionale Kriegsherren miteinander um die Kontrolle über die Nation zu kämpfen. Mächtigere Adlige wie Oda Nobunaga und Toyotomi Hideyoshi kontrollierten große Gebiete und betrachteten ihre Gebiete als Tianxia . Der Begriff wurde mit zunehmender Häufigkeit verwendet, als Generäle die Wiedervereinigung Japans anstrebten und mit dem Land Japans selbst gleichwertig wurden.
In der Edo-Zeit wurde die Shōgun als "Mann von Tianxia " und das Shogunat als "Gericht von Tianxia " bezeichnet. Die weitverbreitete Übernahme des Tianxia -Konzepts beeinflusste Japans lange Zeit der Isolation vor der Meiji-Restauration.
Korea
Basierend auf Epitaphien aus dem 4. und 5. Jahrhundert hatte Goguryeo Konzepte des Sohnes des Himmels (19459035) und unabhängig . Tianxia . [2][3][4] Die Herrscher von Goryeo verwendeten die Titel Kaiser und Sohn des Himmels und stellten Goryeo in die Mitte des Haedong "Ost des Meeres" Tianxia das den historischen Bereich des " Samhan " umfasste, ein anderer Name für die Drei Königreiche von Korea. [5]
Im 17. Jahrhundert, mit dem Fall des Die Ming-Dynastie in China, ein Konzept Koreas als kulturelles Zentrum des Konfuzianismus, oder das "kleine China" (Koreanisch: 화 소중 ; Hanja: 小 小 ), tauchte unter den Konfuzianern auf Literaten der Joseon-Dynastie. [6]
Westliche Calques
Der Ausdruck "Alles unter dem Himmel" wurde zum Ursprung in für die literarischen Ausdrücke, die China in einer Reihe von westlichen Sprachen bezeichnen, wie Russisch Podnebesnaya ( Поднебесная d. h. "Under the heaven"). Der englische Begriff "Celestial Empire" soll auf dem Titel des chinesischen Kaisers Tian Zi (Sohn des Himmels) beruhen. [7]
Siehe auch Bearbeiten ]
Referenzen [ bearbeiten ]
Zitate Bearbeiten
Quellen [ Bearbeiten ]
- Mizoguchi Yuzo; et al. (2001). Chūgoku Shisō Bunka Jiten 中國 思想 文化 典 . Tokyo University Press.
- Hayashiya Tatsusaburō (1966). Nihon no Rekishi 12 – Tenka Ittō 日本 の. 史 12 – 天下 天下 . Chūō Kōron Publishing.
- Tamagake Hiroyuki (1998). Nihon Chūsei Shisōshi Kenkyū 日本 中. 史 研究 . Perikan Publishers.
- Mizubayashi Takeshi; et al. (2001). Taikei Nihon-shi 2 – Hōshakai-shi 体系 体系 2 – 法 法 . Yamakawa Publishing.
- Fujiwara Ri'ichirō (1971). "Vetonamu Sho-ōchō no Hensen" . Iwanami Kōza Sekai Rekishi 12 – Chūsei 6 Iwanami Bookstore.
- Yamauchi Kōichi (2003). Sekai-shi Riburetto 67 – Chōsen kara mita Ka-I Shisō Yamakawa Publishing.
- Sugiyama Masa'aki (2004). Mongoru Teikoku to Daigen urusu Tokyo University Press.
- Takeshi Hamashita (1997). Chōkō Shisutemu nach Kindai Ajia Iwanami-Buchhandlung.