Żubrówka – Enzyklopädie

Żubrówka Bison Grass Vodka ( Polnische Aussprache: [ʐuˈbrufka] ( Über diesen Sound hören ; Russisch: зубровка romanisiert: zubrovka ; belarussisch: зуброўка romanisiert: zubroŭka ) ist ein polnischer Wodka, der eine Bisongrasklinge (19459019) enthält. Hierochloe odorata ) in jeder Flasche. Es ist der dritt- oder viertgrößte Wodka der Welt (nach Smirnoff, Absolut und gelegentlich Khortytsa). [3] Das Gras stammt aus dem Białowieża-Wald, wird von Hand gepflückt und unter natürlichen Bedingungen getrocknet. Żubrówka ist in mehr als 80 Märkten weltweit erhältlich.

Die Marke gehört CEDC International, die 2013 von Roust International übernommen wurde.

Etymologie Bearbeiten

In der polnischen Sprache wird das Wort turówka offiziell für Bisongras verwendet, während der Name żubrówka in der Volksterminologie und umgangssprachlich [4] verwendet wurde. Die ähnlichen Wörter zubroŭka in belarussischer Sprache und zubrovka in russischer Sprache sind auch die Wörter für Bisongras. Der Name stammt von zubr (polnisch: żubr ausgesprochen [ʐubr]), dem Wort für den europäischen Bison in vielen slawischen Sprachen.

Die Marke [ Bearbeiten ]

Die Marken Zubrovka und Żubrówka werden von Sojuzplodoimport in Russland und Roust International in Polen registriert. [5][3]

In der Populärkultur

Konsummethoden Bearbeiten

Żubrówka wird meistens gekühlt serviert. Eine sehr beliebte Alternative ist das Mischen mit Apfelsaft [7] (ein Getränk, das auf Polnisch als Tatanka (Lakota für "American Bison") oder Szarlotka (polnisch für "Apfelkuchen") bekannt ist. ), in Großbritannien als Frisky Bison [8] und in den USA als Polish Kiss bekannt. Es wird manchmal über Vanilleeis serviert, [9] und ein anderer üblicher Mixer ist Ingwer Ale. [9] Ein "Schwarzer Bison" ist żubrówka, gemischt mit schwarzem Johannisbeersaft.

Referenzen bearbeiten

Externe Links Bearbeiten


Landkreis Imsil – Enzyklopädie

Verwaltungsbezirk in Honam, Südkorea

Imsil

임실군

Koreanische Transkription (en)
• Hangul 임실군
• Hanja 任 實 郡 [19659659007 Überarbeitete Romanisierung ” src=”http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2e/North_Jeolla-Imsil.svg/250px-North_Jeolla-Imsil.svg.png” decoding=”async” width=”250″ height=”352″ srcset=”//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2e/North_Jeolla-Imsil.svg/375px-North_Jeolla-Imsil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2e/North_Jeolla-Imsil.svg/500px-North_Jeolla-Imsil.svg.png 2x” data-file-width=”509″ data-file-height=”716″/>

Imsil-Kanone

McCune-Reischauer Imshil-Kanone
 Offizielles Logo von Imsil
Emblem von Imsil [19659015Südkorea” src=”http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2e/North_Jeolla-Imsil.svg/250px-North_Jeolla-Imsil.svg.png” decoding=”async” width=”250″ height=”352″ srcset=”//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2e/North_Jeolla-Imsil.svg/375px-North_Jeolla-Imsil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2e/North_Jeolla-Imsil.svg/500px-North_Jeolla-Imsil.svg.png 2x” data-file-width=”509″ data-file-height=”716″/>

Standort in Südkorea

Land Südkorea
Region Honam
Verwaltungsgliederung 1 eup 11 myeon
Fläche
• Gesamt 596,88 km 2 (230,46 sq mi)
Bevölkerung

(2014)

19659005] • Gesamt

30.708
• Dichte 51,5 / km 2 (133 / sq mi)
• Dialekt Jeolla

Imsil County ( Imsil-gun ) ist eine Grafschaft in der Provinz Nord-Jeolla, Südkorea.

Es ist ungefähr 30 Minuten südlich von Jeonju mit dem Auto oder Bus. Inländischer koreanischer Käse wurde zuerst in Imsil County produziert. Imsil County umfasst mehrere wichtige Städte, Berge und Naturgebiete.

Imsil-gun hat 14 Grundschulen und ein englisches Zentrum.

Käsedorf Imsil

Das Käsedorf Imsil liegt in der Nähe der Stadt Imsil (innerhalb der Grafschaft Imsil). Es bietet ein eintägiges oder mehrtägiges Ferienprogramm für Kinder und Touristen zum Erlernen der Käseherstellung.

Der dort hergestellte Käse wird nach dem Kreisnamen Imsil-Käse genannt. Imsil-Käse ist das ungewöhnliche Missionserbe eines katholischen Priesters aus Belgien, der den koreanischen Namen Ji Junghwan trug. Er kam Mitte der 1950er Jahre in das Bauerndorf Imsil, als die Wirtschaft noch vom Koreakrieg erschüttert war. Er gründete eine Bauernmilchgenossenschaft, aus der schließlich die Imsil-Käserei wurde. Die Fabrik existiert noch heute und produziert hochwertigen Käse und Joghurt für den koreanischen Markt.

Ein Pizza-Franchise-Unternehmen, das Imsil-Käse verwendet, ist seit 2004 unter dem Namen Imsil-Käse-Pizza in Südkorea weit verbreitet.

Eine Gruppe von unternehmungslustigen Käseherstellern beschloss, sich der Herstellung von Käsepizza zu widmen. Mit der Zeit wurde Ji Junghwans Imsil Cheese Pizza zu einer der beliebtesten Marken und ist heute in ganz Korea erhältlich. Auf jeder Schachtel ist der belgische Missionar abgebildet, wahrscheinlich der einzige Missionar der Welt, der als Teil seines Vermächtnisses eine Pizzakette verlassen hat.

Das Dorf liegt in einer ländlichen Gegend, in der stündlich nur ein Bus fährt, und hält um 20 Uhr. Es ist am besten, nicht nach 20 Uhr gestrandet zu sein. Sie können den Shi-Hae Intercity-Busbahnhof in Jeonju nehmen und in einen Imsil-Bus einsteigen. Die Tarife sind von Bezirk zu Bezirk unterschiedlich. Der Bezirk Kang-jin kostete 4800 Won, während der Rest von Imsil etwa 3800 Won kostete. Imsil ist bekannt für seine natürliche Landschaft.

Die Yewon Arts University befindet sich in Imsil.

Klima Bearbeiten

Klimadaten für Imsil (1981–2010, Extreme 1969 – heute)
Monat Jan Feb Mar Apr
Mai
Jun Jul Aug Okt. Nov Dez. Jahr
Höchsttemperatur ° C (° F) 16.1
(61.0)
20.3
(68.5)
25.1
(77.2)
29,5
(85,1)
33,8
(92,8)
33,5
(92,3)
37.1
(98.8)
36.3
(97.3)
33.4
(92.1)
29,8
(85,6)
25.8
(78.4)
17.7
(63.9)
37.1
(98.8)
Durchschnittshoch ° C 3.9
(39.0)
6.5
(43.7)
11.6
(52.9)
18.7
(65.7)
23.3
(73.9)
26.7
(80.1)
28.9
(84.0)
29,6
(85,3)
26.0
(78.8)
20.7
(69.3)
13.3
(55.9)
6.4
(43.5)
18.0
(64.4)
Tagesmittelwert ° C (° F) -2,3
(27,9)
– 0,2
(31,6)
4.4
(39.9)
10.6
(51.1)
16.0
(60.8)
20,5
(68,9)
24.0
(75.2)
24.1
(75.4)
19.3
(66.7)
12.3
(54.1)
5.6
(42.1)
– 0,3
(31,5)
11.2
(52.2)
Durchschnittliche Tiefsttemperatur – 7,6
(18,3)
−6.0
(21.2)
−1.9
(28.6)
3.0
(37.4)
9.2
(48.6)
15.3
(59.5)
20.3
(68.5)
20.1
(68.2)
14.3
(57.7)
5.8
(42.4)
– 0,5
(31,1)
-5,8
(21,6)
5.5
(41.9)
Rekordtief von ° C (° F) −24.4
(- 11.9)
−21.8
(- 7.2)
−13.8
(7.2)
−7.1
(19.2)
– 0,8
(30,6)
4.2
(39.6)
10.6
(51.1)
8.8
(47.8)
2.6
(36.7)
-4,9
(23,2)
– 17,0
(1,4)
−21.9
(- 7.4)
−24.4
(- 11.9)
Durchschnittlicher Niederschlag mm (Zoll) 37,3
(1,47)
43.7
(1.72)
53,8
(2,12)
76,3
(3,00)
88.0
(3.46)
169,2
(6,66)
315,9
(12,44)
311,8
(12,28)
138,5
(5,45)
41,9
(1,65)
46,2
(1,82)
29.3
(1.15)
1.351,9
(53,22)
Durchschnittliche Niederschlagstage (≥ 0,1 mm) 10.2 8.0 9.3 8.0 9.1 10.7 15.5 15.3 8.5 5.6 7.9 8.8 116.9
Durchschnittliche Schneetage 9.9 7.2 2.6 0.4 0.0 0.0 0.0 0.0 0.0 0.2 2.5 6.7 29.5
Durchschnittliche relative Luftfeuchtigkeit (%) 74.8 70.9 68.0 64.0 67.8 73.7 79.5 79.4 77.2 74.4 74.1 75.4 73.3
Mittlere monatliche Sonnenstunden 161.7 172.7 203.1 232.4 237.4 192.8 166.6 186.5 191.0 209.3 169.6 156.1 2,283
Möglicher Sonnenschein in Prozent 51.9 56.2 54.7 59.2 54.5 44.2 37.6 44.6 51.3 59.8 54.8 51.4 51.3
Quelle: Korea Meteorological Administration [2][3][4] (Prozent Sonnenschein und Schneetage) [5]

Partnerstädte – Partnerstädte Bearbeiten

Imsil ist Partner von:

Verweise Bearbeiten

Externe Links Bearbeiten

Koordinaten: 35 ° 36′47 ″ N [19659228] 127 ° 16'46 "O / 35.6130555656 ° N 127.279444454 ° O / 35.6130555656; 127.279444454


Gudrid Thorbjarnardóttir – Enzyklopädie

Statue von Gudrid in seiner Umgebung

Gudrid Thorbjarnardóttir (Isländisch: Guðríður víðförla Þorbjarnardóttir; geboren in 980 – 1019 in Island, geboren in Snarbyk

Sie tritt in der Saga von Erik dem Roten und der Saga der Grönländer auf, die zusammen als Vinland-Sagen bezeichnet werden. Sie und ihr Ehemann Þorfinnur Karlsefni führten eine Expedition nach Vinland, wo ihr Sohn Snorri Þorfinnsson geboren wurde. Es wird angenommen, dass dies die erste europäische Geburt in Amerika außerhalb Grönlands ist.

In Island ist Gudrid unter ihrem Nachnamen víðförla (lit. weit gereist oder weit gereist ) bekannt.

Biografie Bearbeiten

Wie in Die Saga von Eirik dem Roten aufgezeichnet, war Gudrid die Tochter eines Häuptlings namens Thorbjorn von Laugarbrekka. Der Geschichte nach bat ein junger Mann namens Einar um ihre Hand in der Ehe, aber da sein Vater ein Sklave war, weigerte sich Gudrids Vater, ihre Hand in der Ehe zu geben. Gudrid und ihr Vater verließen Island umgehend und reisten nach Grönland, um Eirik den Roten zu begleiten. Dreißig andere gingen mit auf die Reise, aber die Gruppe hatte aufgrund des schlechten Wetters Komplikationen, die ihre Fortschritte im Sommer verlangsamten. Nach diesem Rückschlag erkrankte die Gruppe und die Hälfte des Unternehmens starb. Trotz dieser Misserfolge landeten Gudrid und ihr Vater im Winter sicher in Grönland. [1] Obwohl es in Die Saga von Eirik dem Roten nicht erwähnt wird, so die Saga der Grönländer zu der Zeit, als Gudrid mit einem norwegischen Kaufmann namens Thorir verheiratet war. [2] Nach diesem Bericht rettete Leif Eirikson Gudrid und fünfzehn Männer von einem Skerry, brachte sie sicher nach Brattahlíð und lud Thorir und Gudrid ein, dort bei ihm zu bleiben . In diesem Winter starb Thorir an Krankheit.

In Eirik the Reds Saga veranschaulicht Gudrid den Übergang von der heidnischen nordischen Religion zum Christentum. Eines Winters feiern Gudrid, ihr Vater Thorbjörn und seine Gefährten im Haus von Thorkel, das von einer Seherin namens Thorbjörg besucht wird. Thorbjorg kommt zu Thorkel nach Hause und beabsichtigt, mehrere magische Riten durchzuführen, insbesondere Lieder, für die sie die anwesenden Frauen benötigt, um beim Singen zu helfen. Gudrid ist die einzige anwesende Frau, die die Lieder kennt, nachdem sie von ihrer Pflegemutter Halldis unterrichtet wurde, aber sie sagt Thorbjorg, dass "dies die Art von Handlungen sind, an denen ich nicht teilnehmen will, weil ich eine christliche Frau bin". . [3] Mit minimalem Aufwand überzeugen Thorbjorg und Thorkel Gudrid jedoch, dass die Teilnahme an den Gesängen den Anwesenden hilft und ihren Status als Christin nicht beeinträchtigt. Gudrid spielt die Songs mit bewundernswerten Fähigkeiten.

Nach beiden Sagen heiratete Gudrid dann Thorstein Eiriksson, den jüngeren Bruder von Leif Eiriksson, und den Sohn von Eirik dem Roten. Laut der Saga der Grönländer begleitete Gudrid dann ihren Ehemann auf seiner Suche nach Vinland mit der Hoffnung, dass er die Leiche seines Bruders Thorvald zurückholen könnte. Die beiden verbrachten den Winter in Lysufjord mit einem Mann namens Thorstein dem Schwarzen und seiner Frau Grimhild, doch bald wurde die Gruppe krank und sowohl Grimhild als auch Gudrids Ehemann Thorstein starben. Nach diesem Bericht erhebt sich Thorstein vorübergehend aus seinem toten Bett, um Gudrid mitzuteilen, dass sie mit einem Isländer verheiratet sein wird und dass sie mit vielen Nachkommen ein langes Leben haben werden. Er erklärte, dass sie Grönland verlassen würde, um nach Norwegen und dann nach Island zu reisen, und nach einer Pilgerreise nach Süden nach Island zurückkehren würde, wo in der Nähe ihrer Farm eine Kirche gebaut würde. Nach der Saga von Eirik dem Roten reist Thorstein allein nach Vinland, und erst nach seiner Rückkehr heiraten die beiden. Laut der Saga besaß „Thorstein eine Farm und ein Vieh in der westlichen Siedlung an einem Ort namens Lysufjord“ und ein anderer Mann namens Thorstein (dessen Frau in dieser Version Sigrid heißt) einen halben Anteil an dieser Farm. Das Paar zog auf die Farm und wie in der Saga der Grönländer starb Thorstein und erzählte Gudrid von ihrer Zukunft, obwohl er sich in dieser Version mehr auf die Bedeutung des Christentums konzentriert und Gudrid bittet, „ihre zu spenden“ Geld für die Armen. “ [4]

Nach seinem Tod zog Gudrid zurück nach Brattahlíð, wo sie einen Kaufmann namens Thorfinn Karlsefni heiratete, der in der Saga von Eirik dem Roten beschrieben wird als "ein Mann mit guter Familie und guten Mitteln" und "ein Kaufmann mit gutem Ruf". Laut Die Saga der Grönländer führten die beiden nach ihrer Heirat und auf Drängen von Gudrid den Versuch an, Vínland mit sechzig Männern, fünf Frauen und einer Ladung verschiedener Nutztiere zu besiedeln (während dies impliziert ist) Die Saga von Eirik dem Roten die sie begleitet, wird Gudrid im Reisebericht eigentlich nie erwähnt). In Vínland hatte das Paar einen Sohn, den sie Snorri Thorfinnsson nannten, der als erster Europäer auf der westlichen Hemisphäre geboren wurde. Kurz nach Snorris Geburt reiste die Familie nach Grönland zurück. Nach der Saga von Eirik dem Roten hatte das Paar einen weiteren Sohn namens Thorbjorn. Obwohl nur in der Saga der Grönländer erwähnt, starb Thorfin und überließ Gudrid das Leben als Witwe. [5]

Die Christianisierung Islands in dieser Zeit bedeutete, dass die Ordensleute in Island lebten Bekehrungen waren üblich. [6] Gudrid konvertierte zum Christentum und pilgerte, als Snorri heiratete, nach Rom. Während einige über die Möglichkeit gesprochen haben, dass Gudrid auf ihrer Reise mit dem Papst gesprochen hat, gibt es keinen Beweis dafür. Während ihrer Abwesenheit baute Snorri in der Nähe des Anwesens eine Kirche, die die Voraussage von Thorstein erfüllte. Als sie aus Rom zurückkam, wurde sie Nonne und lebte als Einsiedlerin in der Kirche. [7]

Nachkommen

Ihr Sohn Snorri Thorfinnsson hatte zwei Kinder; eine Tochter namens Hallfrid und ein Sohn namens Thorgeir. Hallfrid war die Mutter von Thorlak Runolfsson, Bischof von Skálholt im Süden Islands. Thorgeir war der Vater von Yngvild, der Mutter des ersten Bischofs Brand. Einer der Nachkommen ihres Sohnes Thorbjörn, Björn Gilsson, war ebenfalls Bischof von Hólar.

Moderne Versionen

  • Ihre Geschichte wird in God's Daughter von Heather Day Gilbert, dem ersten Buch in der Reihe Vikings of the New World Saga, erzählt. (WoodHaven Press, 2013)
  • Ihre Geschichte wird von der niederländischen Autorin Mathijs Deen in Over oude wegen ('On Old Roads'), einer Sammlung historischer europäischer Reiseberichte, erzählt.
  • In der Komödie von 1967 Science-Fiction-Roman The Technicolor Time Machine von Harry Harrison, Gudrid, ist eine Schauspielerin namens Slithey Tove, die von einem zeitreisenden Filmteam zurückgelassen wurde, nachdem sie sich in Ottar verliebt hatte. Jahrhundert Wikinger, dessen offizieller Name später als Thorfinn Karlsefni bezeichnet wird.

Referenzen Bearbeiten


FHV – Enzyklopädie

Die FHV ist eine philanthropische und pädagogische Frauenorganisation der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (HLT-Kirche). Es wurde 1842 in Nauvoo, Illinois, USA, gegründet und hat ungefähr 7,1 Millionen Mitglieder in über 188 Ländern und Territorien. [2] Die FHV wird oft von der Kirche und anderen als "eine der ältesten und größten Frauen" bezeichnet Organisationen in der Welt. "[3][4][5][6][7][8][9]

Mission

Das Motto der FHV, entnommen aus 1. Korinther 13: 8, lautet:" Die Nächstenliebe scheitert nie. "[10] Der Zweck der FHV lautet: „Die FHV hilft, Frauen auf die Segnungen des ewigen Lebens vorzubereiten, indem sie den Glauben an den himmlischen Vater und an Jesus Christus und sein Sühnopfer stärken. Einzelpersonen, Familien und Häuser durch Verordnungen und Bündnisse stärken; und arbeite in Einheit, um den Bedürftigen zu helfen. “[10][11]

Geschichte Bearbeiten

Anfänge Bearbeiten

Im Frühjahr 1842 Sarah Granger Kimball und ihre Näherin Margaret A. Cook diskutierten, wie sie ihre Bemühungen zum Nähen von Kleidung für Arbeiter beim Bau des Nauvoo-Tempels der Heiligen der Letzten Tage kombinieren könnten. Sie beschlossen, ihre Nachbarn einzuladen, bei der Gründung eines Frauenvereins mitzuwirken. Kimball bat Eliza R. Snow, eine Satzung und eine Geschäftsordnung für die Organisation zu verfassen, um sie dem Präsidenten der Kirche, Joseph Smith, zur Überprüfung vorzulegen. Nachdem Smith die Dokumente überprüft hatte, nannte er sie "das Beste, das er je gesehen hatte", sagte aber: "Das ist nicht das, was Sie wollen. Sagen Sie den Schwestern, dass ihr Angebot vom Herrn angenommen wird, und er hat etwas Besseres für sie als eine schriftliche Verfassung. … Ich werde die Frauen organisieren … nach einem Muster des Priestertums. "[12][13]

Zwanzig Mormonen versammelten sich am Donnerstag, dem 17. März 1842, im zweitstöckigen Besprechungsraum über Smiths Red Brick Store in Nauvoo, um das Thema zu besprechen Gründung einer Ladies 'Society mit Joseph Smith, John Taylor und Willard Richards. Smith, John Taylor und Richards saßen auf der Plattform am oberen Ende des Raums, die Frauen standen ihnen gegenüber. "Der Geist Gottes wie ein Feuer brennt" wurde gesungen und Taylor eröffnete das Treffen mit einem Gebet. Die anwesenden Frauen waren Emma Hale Smith, Sarah M. Cleveland, Phebe Ann Hawkes, Elisabeth Jones, Sophia Packard, Philinda Merrick, Martha McBride Knight, Desdemona Fulmer, Elisabeth Ann Whitney, Leonora Taylor, Bathsheba W. Smith und Phebe M. Wheeler. Elvira A. Coles (Cowles; später Elivira AC Holmes), Margaret A. Cook, Athalia Robinson, Sarah Granger Kimball, Sophia R. Snow, Sophia Robinson, Nancy Rigdon und Sophia R. Marks. Die anwesenden Frauen wurden als Gründungsmitglieder vorgeschlagen, und die Männer zogen sich zurück, da der Antrag auf Annahme aller Anwesenden geprüft wurde. Der Antrag wurde angenommen und die Männer kehrten zurück. Dann wurden weitere 7 Namen von Joseph Smith zur Aufnahme vorgeschlagen. Sie waren: Sarah Higbee, Thirza Cahoon, Keziah A. Morrison, Marinda N. Hyde, Abigail Allred, Mary Snider und Sarah S. Granger. Die Männer zogen sich wieder zurück, als die Frauen überlegten und den Antrag genehmigten. Smith schlug dann vor, dass die Gesellschaft einen Vorsitzenden wählt und dieser zwei Berater auswählt, die ihr helfen. Sie würden ordiniert und würden die Gesellschaft leiten. Anstelle einer Verfassung würde die Präsidentschaft den Vorsitz führen, und alle ihre Entscheidungen sollten als Gesetz betrachtet und als solches gehandelt werden. Zu angemessenen Zeiten sollte das Gremium der Gesellschaft abstimmen und die Mehrheitsmeinung der Schwestern als Gesetz anerkannt werden. Das Protokoll der Sitzungen würde als zusätzlicher Leitfaden für ihre Governance dienen. Whitney gab ein Zeichen und es wurde befohlen, Emma Smith zur Präsidentin zu ernennen, was einstimmig verabschiedet wurde. Emma Smith wählte dann ihre beiden Berater, Cleveland und Whitney. Zu dieser Zeit überließ Taylor, die das Treffen geleitet hatte, diese Ehre Smith und ihren Ratgebern. Die Männer zogen sich dann wieder zurück, als Smith einen Sekretär und Schatzmeister auswählte. Die drei Mitglieder der Präsidentschaft wurden dann von Taylor geweiht und gesegnet. [14]

Smith erklärte, "das Ziel der Gesellschaft – dass die Gesellschaft der Schwestern die Brüder zu guten Taten anregen könnte, wenn sie auf die Bedürfnisse der Armen achten – Objekte suchen der Nächstenliebe und bei der Erfüllung ihrer Bedürfnisse – zu helfen, indem die Moral korrigiert und die Tugenden der weiblichen Gemeinschaft gestärkt werden, und den Ältesten die Mühe zu ersparen, zurechtgewiesen zu werden, damit sie ihre Zeit anderen Pflichten usw. in ihrem Leben widmen können öffentliche Lehre. "[15]

Es wurde vorgeschlagen, dass die Organisation den Namen" Wohlwollende Gesellschaft "trägt und ohne Gegenstimme abstimmt. Emma Smith machte jedoch Einwände. Sie überzeugte die Teilnehmer, dass der Begriff "Erleichterung" den Zweck der Organisation besser widerspiegeln würde, denn sie würden "etwas Außergewöhnliches tun das sich von den populären wohlwollenden Institutionen des Tages unterscheidet. [16] Danach Diskussion wurde einstimmig vereinbart, dass die junge Organisation "The Female Relief Society of Nauvoo" genannt wird. Joseph Smith bot dann fünf Dollar (heute 130 Dollar) in Gold an, um die Mittel der Gesellschaft aufzunehmen. Nachdem die Männer den Raum verlassen hatten, wurde Eliza R. Snow einstimmig zur Sekretärin des Vereins gewählt, mit Phebe M. Wheeler als stellvertretender Sekretär und Elvira A. Coles als Schatzmeisterin. Emma Smith bemerkte, dass "jedes Mitglied ehrgeizig sein sollte, Gutes zu tun" und die Bedrängten zu suchen und zu lindern. [17] Mehrere weibliche Mitglieder spendeten dann an die Gesellschaft. Die Männer kehrten zurück und Taylor und Richards spendeten ebenfalls. Nachdem sie "Come Let Us Rejoice" gesungen hatten, wurde das Treffen auf den folgenden Donnerstag um 10 Uhr verschoben. Taylor gab dann ein Schlussgebet. Aus seiner Erfahrung berichtet Joseph Smith: "Ich nahm auf Anfrage an der Frauenhilfsvereinigung teil, deren Ziel es ist, die Armen, Bedürftigen, Witwen und Waisen zu befreien und alle wohltätigen Zwecke zu erfüllen. … [W] ] Wir sind überzeugt, dass sich mit ihren konzentrierten Bemühungen der Zustand der leidenden Armen, der Fremden und der Vaterlosen bessert. "[18]

Die neue Organisation war beliebt und wuchs so schnell, dass sie einen Treffpunkt für eine so große Gruppe fand erwies sich als schwierig. Unter der Leitung von Emma Smith wurde die Gesellschaft nach den vier Stadtbezirken "aufgeteilt, um sich zu treffen". [19] Smith und ihre Berater präsidierten weiterhin die Gruppen. Es wurden Besucherkomitees eingesetzt, um den Bedarf in jeder Station zu ermitteln. Die junge Mutter Sarah Pea Rich, die Ehefrau von Charles C. Rich, erinnerte sich: "Wir waren damals als Volk mehr wie eine Familie als wie ein Fremder." [20] Im März 1844 zählten die Mitglieder 1331 Frauen. [21]

Das letzte aufgezeichnete Treffen der FHV in Nauvoo fand am 16. März 1844 statt. [22] Smith hatte die FHV häufig als Kanzel benutzt, um ihre Ablehnung der Mehrehe auszudrücken. [23][24] Mehrere Mitglieder und Führer der Gesellschaft sprachen sich jedoch aus waren selbst heimlich in einer Mehrehe, unter anderem mit Smiths eigenem Ehemann [24][25] der der Gesellschaft selbst geraten hatte, Missstände aufzudecken. [26] Diese inneren Konflikte veranlassten Joseph Smith, alle Versammlungen der Organisation auszusetzen. [25][27] Nach dem Tod von Joseph Smith Im Juni 1844 übernahm Brigham Young die Führung der Mehrheit der Heiligen der Letzten Tage. In dem Wunsch, die Mehrehe fortzusetzen, löste Young die FHV auf, bevor er Nauvoo in Richtung Salt Lake Valley verließ Die Heiligen der Letzten Tage trugen 1846 bei ihrem Exodus nach Westen das Buch der Aufzeichnungen der FHV mit sich. Obwohl sie nicht mehr offiziell zusammentrafen, versammelten sich die Frauen weiterhin informell. Die Fürsorge und Fürsorge der Bedürftigen wurde ohne eine offizielle FHV-Organisation fortgesetzt. [30]

Als die Heiligen Häuser im Salt Lake Valley und in den umliegenden Siedlungen errichteten, entstanden allmählich formelle Treffen für Frauen. Ein weiblicher Gesundheitsrat wurde 1851 gegründet. [31] Am 24. Januar 1854 beschlossen Frauen aus mehreren Stadtbezirken von Salt Lake City, als Reaktion auf Brigham Youngs Aufforderung an die Heiligen, benachbarte Ureinwohner Amerikas zu unterstützen, eine "Gesellschaft von Frauen für die USA" zu gründen Zweck der Herstellung von Kleidung für indische Frauen und Kinder. "[32] Zwei Wochen später, am 9. Februar 1854, gründeten sie offiziell eine Vereinigung, die als" Indian Relief Society "bekannt war. Matilda Dudley wurde zur Präsidentin und Schatzmeisterin gewählt, Mary Hawkins und Mary Bird als Berater, Louisa R. Taylor als Sekretärin und Amanda Barnes Smith als stellvertretende Sekretärin. Zwölf weitere Frauen wurden als Gründungsmitglieder aufgeführt. [33] Obwohl die mormonischen Frauen arm an materiellen Gütern waren, hatten sie das Gefühl, dass die Bedürfnisse der amerikanischen Ureinwohner ihre eigenen überstiegen. In den nächsten vier Monaten wurden ihre Bemühungen, indische Frauen und Kinder zu kleiden, ernsthaft fortgesetzt. Im Juni 1854 ermutigte Brigham Young Frauen, auf ihren einzelnen Stationen Gesellschaften zu gründen. Mitglieder der ersten indischen FHV haben sich aufgelöst, um Organisationen in ihren eigenen Reihen aufzubauen, von denen viele zu Führern wurden. Matilda Dudley zum Beispiel wurde Präsidentin der Dreizehnten Ward Relief Society mit Augusta Cobb und Sarah A. Cook als ihren Ratgebern und Martha Jane Coray als Sekretärin. Die Aufzeichnungen sind begrenzt, zeigen jedoch, dass sich bis 1858 mehr als zwei Dutzend Organisationen in zwölf Stadtbezirken von Salt Lake City und in anderen abgelegenen Siedlungen wie Ogden, Provo, Spanish Fork und Manti, Utah, gebildet hatten. Jede FHV arbeitete innerhalb ihrer Gemeinde in Zusammenarbeit mit dem örtlichen Bischof unabhängig. Die Gemeindeverbände waren nicht durch die zentrale Frauenführung miteinander verbunden, obwohl viele von ihnen ähnliche Tätigkeiten ausübten wie das Nähen von Kleidung für Inder, die Pflege der Armen, insbesondere der Auswanderer, und das Weben von Teppichen für örtliche Gemeindehäuser. [34]

2004, Historikerin Carol Holindrake Nielson dokumentierte die Organisation, Aktivitäten und Mitgliedschaft der 14. FHV in Salt Lake City. Der vierzehnte Bezirk umfasste den Tempelplatz und elf Wohnplätze im Süden und Westen. Dieser Abschnitt enthielt die Häuser vieler Kirchenführer. Unter anderem enthielt die FHV-Liste die Namen von Leonora Taylor und Jane B. Taylor, Ehefrauen von John Taylor; Elizabeth B. Pratt, Kezia D. Pratt und Phoebe Soper Pratt, Ehefrauen von Parley P. Pratt; und Phebe W. Woodruff, Emma Woodruff, Sarah Woodruff, Sarah Delight Woodruff, Phebe A. Woodruff, Susan C. Woodruff, Bulah Woodruff, Ehefrauen und Töchter von Wilford Woodruff. [35]

Durch den Utah-Krieg von 1858 unterbrochen, nicht mehr als drei oder vier dieser unabhängigen Gemeindeorganisationen überlebten den vorübergehenden Umzug eines Großteils der mormonischen Bevölkerung südlich von Salt Lake County. [36]

Erweiterung

14. FHV-Halle der Gemeinde um 1893.

Im Dezember 1867 forderte Kirchenpräsident Brigham Young öffentlich die Umstrukturierung der FHV in jeder Gemeinde. Eliza R. Snow lieferte einen historischen Bericht über die Gesellschaft und beschrieb ihren Zweck, "nicht nur für die Erleichterung der Armen, sondern für die Vollendung jedes guten und edlen Werks" zu sorgen. [37] Young ging erneut auf die Notwendigkeit ein, lokale Erleichterung zu schaffen Gesellschaftseinheiten auf der Generalkonferenz der Kirche im April 1868, in der es heißt: Nun, Bischöfe, Sie haben kluge Frauen für Frauen, viele von Ihnen. Lassen Sie sie weibliche Hilfswerke auf den verschiedenen Stationen organisieren. Wir haben viele talentierte Frauen unter uns … Sie werden feststellen, dass die Schwestern die Triebfeder der Bewegung sein werden. [38] Snow wurde beauftragt, die örtlichen Bischöfe bei der Organisation ständiger Zweigstellen der FHV zu unterstützen. Ausgehend von den Protokollen, die in den frühen Nauvoo-Sitzungen als Verfassung aufgezeichnet wurden, erstellte Snow ein Standardmodell für alle örtlichen Gemeinden, in dem Frauen gezielt vereint wurden, und gab ihrer Organisation einen dauerhaften Namen und eine dauerhafte Struktur. Sie und neun weitere Schwestern begannen 1868, Gemeinden und Siedlungen zu besuchen, und Ende des Jahres existierten Organisationen in allen zwanzig Gemeinden in Salt Lake City und in Gemeinden in fast allen Grafschaften in Utah.

Stationseinheiten der FHV erfüllten verschiedene Funktionen. Frauen halfen dem Bischof der Gemeinde, den Armen zu helfen, indem sie Geldmittel und Waren sammelten und ausgaben. Sie pflegten die Kranken, säuberten die Häuser, nähten Teppichlappen für örtliche Versammlungshäuser, pflanzten und pflegten Gärten, förderten die heimische Industrie und gaben gemeinsame Belehrungen und Zeugenaussagen.

Snow war sowohl vor als auch nach ihrer Berufung als Generalpräsidentin im Jahr 1880 die zentrale Führungskraft. Sie betonte Spiritualität und Autarkie. Die FHV schickte Frauen zur medizinischen Fakultät, bildete Krankenschwestern aus, eröffnete das Deseret-Krankenhaus, betrieb Genossenschaftsläden, förderte die Seidenherstellung, sparte Weizen und baute Getreidespeicher. 1872 unterstützte und beriet Snow Louisa L. Greene bei der Erstellung einer Frauenpublikation, der Woman's Exponent die lose mit der FHV in Verbindung stand. Emmeline B. Wells trat die Nachfolge von Greene an und arbeitete bis zu seiner endgültigen Ausgabe im Jahr 1914 als Herausgeberin.

Unter der Leitung von Snow pflegten die Schwestern der FHV junge Frauen und Kinder. Nachdem Snow, Mary Isabella Horne und andere dem Reformaufruf von Brigham Young von 1869 gefolgt waren, gründeten sie die Ladies 'Cooperative Retrenchment Association, aus der die Abteilung für junge Damen der Ladies' Cooperative Retrenchment Association (später als Young Ladies 'Mutual Improvement Association bezeichnet) hervorging die jungen Frauen). 1878 gründete Snow zusammen mit Aurelia Spencer Rogers die Primarvereinigung der ersten Gemeinde. 1888 zählte die FHV mehr als 22.000 Mitglieder in 400 Gemeinden und Zweigstellen. [39] 1891 wurde die FHV Gründungsmitglied der National Council of Women der Vereinigten Staaten und es wurde die National Women's Relief Society genannt. [40]: 114

Frühe FHV-Sitzungen wurden in der Regel halbmonatlich abgehalten. Ein Treffen pro Monat war dem Nähen und der Versorgung der Armen gewidmet. In den Sitzungen können die Mitglieder Anweisungen erhalten, wichtige und lehrreiche Themen besprechen und Zeugnis ablegen. Die Frauen wurden auch ermutigt, kulturelle Möglichkeiten für ihre Gemeinde zu erkunden und zu entwickeln. Die ersten standardisierten Lektionen wurden vom Verwaltungsrat 1914 im FHV-Bulletin veröffentlicht und 1915 in FHV-Magazin umbenannt.

FHV im 20. Jahrhundert

Bis 1942 zählte die Organisation etwa 115.000 Frauen, [41] 1966 wuchs sie auf 300.000 Mitglieder. [42]

Im Juni 1945 änderte der Verwaltungsrat den offiziellen Namen der Organisation in "FHV der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage". [40] Die kirchenweite Umsetzung der Priestertumskorrelation in der 1960er Jahre "radikal verändert" die FHV. [43] Diese Veränderungen trugen dazu bei, die FHV auf eine Ära einer weltweiten Kirche vorzubereiten. Korrelierte Lektionen und Materialien waren einfacher zu übersetzen und für ein breiteres Publikum anwendbar. Ein Nebeneffekt dieser Veränderungen war, dass die FHV einen Teil der Autonomie verlor, die sie einst genoss. Die letzte Ausgabe des FHV-Magazins war im Dezember 1970, danach wurden es und mehrere andere Kirchenzeitschriften durch das Ensign ersetzt.

FHV im 21. Jahrhundert

In der HLT-Kirche heute jede Heilige der Letzten Tage an ihrem 18. Geburtstag oder innerhalb des kommenden Jahres und Frauen unter 18 Verheiratete steigen von den jungen Frauen in die FHV ein. [44] Darüber hinaus werden unverheiratete Mütter im Teenageralter ab 17 Jahren, die das Kind behalten möchten, in die FHV aufgenommen. [44][45] Es fallen keine Gebühren an oder Mitgliedsbeitrag für den Beitritt zur FHV.

In jeder Ortsgemeinde der Kirche fungiert ein Mitglied der FHV als lokaler Präsident der Organisation. Der Präsident wählt zwei weitere Frauen aus der Gemeinde aus, um sie als Beraterinnen zu unterstützen. zusammen bilden die drei Frauen die lokale FHV-Präsidentschaft. Die FHV-Präsidentschaft führt unter der Leitung des Bischofs oder Zweigpräsidenten den Vorsitz und dient den Frauen in der Gemeinde. Zusätzlich bestehen Pfahl- oder Distrikt-FHV-Vorsitze, um fünf oder mehr lokale FHV-Vorsitze zu beaufsichtigen.

Nach Änderungen im Jahr 2019 hält die FHV zwei Sitzungen pro Monat ab, die ungefähr fünfzig Minuten dauern. Während dieser Treffen wird von einem Mitglied der FHV-Präsidentschaft oder einer anderen Frau, die gebeten wurde, als FHV-Ausbilderin zu fungieren, eine Unterrichtsstunde abgehalten. Von 1997 bis 2016 bestand der Lehrplan hauptsächlich aus Lehren der Präsidenten der Kirche . Seit 2019 umfassen die Nachrichten der jüngsten Generalkonferenzen weitgehend den Lehrplan. Die FHV leitet auch die Bemühungen der HLT-Kirche, den Mitgliedern und Nichtmitgliedern, denen diese fehlen, grundlegende Alphabetisierungsfähigkeiten zu vermitteln.

Drei Frauen werden berufen, der gesamten HLT-Kirche als Präsidentin der Allgemeinen FHV zu dienen. Obwohl diese Frauen nicht als Generalautoritäten gelten, haben sie ihren Sitz in Salt Lake City und gelten als "Generaloffiziere" der Kirche. Sie gehören zu den ranghöchsten Frauen in der Hierarchie der HLT-Kirche. Seit April 2017 setzt sich die Präsidentschaft der FHV aus dem Präsidenten Jean B. Bingham zusammen. Sharon Eubank, erste Beraterin; und Reyna I. Aburto, zweite Beraterin. [46] Sie werden von einem Frauenvorstand der FHV unterstützt und beraten.

Von den 1970er Jahren bis 2013 hielt die FHV jährlich Ende September eine Hauptversammlung in Salt Lake City ab, die weltweit über Fernsehen, Radio, Satellit und Internet ausgestrahlt wurde. Dieses Treffen bot der Präsidentschaft der FHV die Gelegenheit, vor dem gesamten FHV-Gremium zu sprechen. In der Regel sprach ein Mitglied der Ersten Präsidentschaft der Kirche auch mit den Frauen der Kirche.

2014 wurden solche Sitzungen (zusammen mit der März-Generalversammlung für junge Frauen) durch eine halbjährliche Frauentagung im März und September ersetzt, die eine Woche vor den anderen Sitzungen der Generalkonferenz stattfand. Das Treffen richtet sich an alle Frauen der Kirche ab acht Jahren. [47] Das erste dieser Treffen fand im März 2014 statt, und die Generalpräsidenten der PV, der Jungen Frauen und der FHV sprachen mit Henry B. Eyring der Ersten Präsidentschaft. [48] Ab 2018 findet die jährliche Frauensitzung der Generalkonferenz der Kirche im Oktober abends im Rahmen des regulären Samstagsplans statt.

Im Jahr 2009 hatte die FHV ungefähr 6 Millionen Mitglieder in über 170 Ländern und Gebieten. [1]

FHV-Gebäude

In Salt Lake City wurde die FHV gegründet Das Gebäude der FHV befindet sich in einem eigenen Hauptgebäude, das von den anderen Verwaltungsgebäuden der HLT-Kirche getrennt ist. Während das Kollegium der Siebziger in den 1840er Jahren in Nauvoo ein Gebäude hatte, ist die FHV heute die einzige Hilfsorganisation in der HLT-Kirche, die über eine völlig separate Einrichtung verfügt. Dieses Gebäude ist auch das nächste Gebäude an der Tür des Salt-Lake-Tempels. [49]

Programme [15]

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Ministering Sisters Bearbeiten ]

In jeder HLT-Gemeinde ist jedes Mitglied der FHV mit einem anderen Mitglied verbunden. Diese Gesellschaft wird dann von der FHV-Präsidentschaft beauftragt, Schwestern eines oder mehrerer anderer FHV-Mitglieder zu sein. [50] Die FHV-Schwestern bemühen sich um regelmäßige Kontakte mit den ihnen zugewiesenen Frauen. Manchmal ist dieser Kontakt ein persönlicher Besuch in der Wohnung des Mitglieds. Ist dies nicht möglich, kann das Mitglied telefonisch, per Brief, E-Mail oder bei einem Besuch an einem anderen Ort als dem Wohnort des Mitglieds kontaktiert werden. Dienstschwestern werden ermutigt, nach Möglichkeiten zu suchen, um den Personen zu dienen, denen sie dienen.

Am 1. April 2018 gab Präsident Russell M. Nelson während der Sonntagnachmittagssitzung der 188. Jahreshauptkonferenz bekannt, dass das ähnliche Programm der Besuchslehre zusammen mit der Heimlehre des Priestertums in den Ruhestand treten und durch ersetzt werden soll das Programm der "dienenden" Brüder und Schwestern mit seinen zwei Komponenten unter der Leitung des Ältestenkollegiums und der jeweiligen Führung der FHV. [51][52][53]

Mitfühlender Dienst

Zusammen mit dem Bischof oder Zweigpräsidenten ist der FHV-Präsident die Schlüsselperson in der Gemeinde, um sicherzustellen, dass die zeitlichen und emotionalen Bedürfnisse der Gemeindemitglieder erfüllt werden. Die FHV-Präsidentschaft ist dafür verantwortlich, den Frauen der Gemeinde zu helfen, Wohlfahrtsgrundsätze wie Arbeit, Eigenverantwortung, vorsorgliche Lebensführung, persönliche und familiäre Vorsorge und mitfühlenden Dienst für andere zu erlernen. In vielen Gemeinden bittet die FHV eine Frau, als Leiterin des Mitgefühlsdienstes zu fungieren, die für die Organisation von Serviceaktivitäten und die Reaktion auf die Bedürfnisse der Mitglieder in Not- oder Härtezeiten verantwortlich ist.

Aktivitäts- / Bereicherungstreffen

In jeder Kirchengemeinde findet in der Regel vierteljährlich an einem Wochentag ein FHV-Abend statt. Bei diesem Treffen lernen Frauen eine Vielzahl von Fähigkeiten, nehmen an Hilfsprojekten teil und genießen die gemeinsame Zeit. Lokale Gemeinden können sich auch dafür entscheiden, monatliche oder wöchentliche Treffen für Frauen mit ähnlichen Bedürfnissen und Interessen abzuhalten. Diese zusätzlichen Treffen sind informell, und die Gemeinden vor Ort entscheiden nach freiem Ermessen, welche Aktivitäten Teil dieser Treffen sein werden. Diese Treffen hießen ursprünglich "Homemaking" und wurden am 1. Januar 2000 in "Home, Family, and Personal Enrichment", kurz "Enrichment", umbenannt. Im September 2009 wurde aufgrund der Komplexität des Namens und der unterschiedlichen Auslegung des Versammlungszwecks die separate Bezeichnung für die zusätzlichen Versammlungen an Wochentagen gestrichen, und alle Versammlungen der FHV wurden einfach als "Versammlungen der FHV" bezeichnet. [19659085] Anerkennung [ Bearbeiten

Im April 2005 erhielt die FHV den amerikanischen Preis "Heroes 2004" des Roten Kreuzes für ihren Dienst im Großraum Salt Lake Area. [56]

Im Jahr 2010 wurde Julie Beck, die Generalpräsidentin der FHV, von den katholischen Gemeindediensten zum Community Partner ernannt. [57]

Siehe auch bearbeiten ]

Referenzen [ bearbeiten

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Further reading[edit]

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  • Derr, Jill Mulvay et al. (eds.) The First Fifty Years of Relief Society: Key Documents in Latter-day Saint Women's History. Salt Lake City, UT: Church Historian's Press, 2016.
  • Nielson, Carol Holindrake. The Salt Lake City 14th Ward Album Quilt, 1857: Stories of the Relief Society Women and Their Quilt. University of Utah Press, Salt Lake City, Utah, 2004.
  • Peterson, Janet and Gaunt, LaRene. Elect Ladies: Presidents of the Relief Society. Salt Lake City, UT: Deseret Books, 1990.
  • Relief Society, Charity Never Faileth: History of Relief Society, 1842-1966Deseret Book: Salt Lake City, Utah, 1966.
  • Scott, Patricia Lyn and Linda Thatcher, editors. Women in Utah History: Paradigm or Paradox? Utah State University Press, Logan, Utah, 2005. ISBN 0-87421-625-7.
  • Daughters in My Kingdom: The History and Work of Relief SocietySalt Lake City, Utah: LDS Church, 2011

External links[edit]


Heinrich IV., Teil 2 – Enzyklopädie

Die erste Seite von Heinrich der Vierte, Teil II gedruckt im Ersten Folio von 1623

Heinrich IV, Teil 2 ist ein von William Shakespeare als verfasst geltendes Geschichtsstück zwischen 1596 und 1599. Es ist der dritte Teil einer Tetralogie, der von Richard II und Heinrich IV, Teil 1 vorangegangen und von Heinrich V gefolgt wird.

Das Stück wird oft als Erweiterung von Aspekten von Heinrich IV., Teil 1 gesehen, und nicht als direkte Fortsetzung der historischen Erzählung, wobei der sehr beliebte Charakter von Falstaff stärker betont und andere Comics eingeführt werden Figuren als Teil seines Gefolges, darunter Ancient Pistol, Doll Tearsheet und Justice Robert Shallow. Mehrere Szenen speziell parallel Episoden in Teil 1.

Charaktere [ Bearbeiten

Inhaltsangabe Bearbeiten Falstaff mit Doll Tearsheet in der Boar's Head Taverne, Illustration zu Akt 2, Szene 4 des Stücks von Eduard von Grützner

Das Stück setzt dort an, wo Heinrich IV., Teil 1 aufgehört hat. Der Schwerpunkt liegt auf Prinz Hals Reise zum Königtum und seiner endgültigen Ablehnung von Falstaff. Im Gegensatz zu Teil 1 sind die Geschichten von Hal und Falstaff jedoch fast völlig voneinander getrennt, da sich die beiden Charaktere nur zweimal und sehr kurz treffen. Der Ton eines Großteils des Stücks ist elegisch und konzentriert sich auf Falstaffs Alter und seine Nähe zum Tod, was der des zunehmend kranken Königs entspricht.

Falstaff trinkt immer noch und betreibt in der Londoner Unterwelt Kleinkriminalität. Er erscheint zuerst, gefolgt von einem neuen Charakter, einer jungen Seite, die Prinz Hal ihm als Scherz zugewiesen hat. Falstaff fragt, was der Arzt über die Analyse seines Urins gesagt hat, und die Seite informiert ihn kryptisch, dass der Urin gesünder ist als der Patient. Falstaff liefert eine seiner charakteristischsten Zeilen: "Ich bin nicht nur witzig in mir selbst, sondern der Grund, warum der Witz in anderen Männern steckt." Falstaff verspricht, die Seite mit "Vile Apparel" (zerlumpte Kleidung) auszustatten. Dann beklagt er sich über seine Insolvenz und macht den "Verbrauch der Geldbörse" dafür verantwortlich. Sie gehen, Falstaff schwört, eine Frau "im Eintopf" (d. H. In den örtlichen Bordellen) zu finden.

Der Lord Chief Justice kommt herein und sucht Falstaff. Falstaff täuscht zunächst Taubheit vor, um sich nicht mit ihm zu unterhalten, und wenn diese Taktik fehlschlägt, gibt er vor, ihn mit jemand anderem zu verwechseln. Während der Oberste Richter versucht, Falstaff über einen jüngsten Überfall zu befragen, besteht Falstaff darauf, das Gesprächsthema auf die Art der Krankheit zu konzentrieren, von der der König betroffen ist. Dann gibt er sich vor, ein viel jüngerer Mann zu sein als der Oberste Richter: "Sie, die alt sind, betrachten nicht die Fähigkeiten von uns, die jung sind." Schließlich bittet er den Obersten Richter um eintausend Pfund für die Ausrüstung einer Militärexpedition, was ihm jedoch verweigert wird.

Er hat eine Beziehung zu Doll Tearsheet, einer Prostituierten, die mit Ancient Pistol, Falstaffs Fähnrich, in einen Kampf gerät. Nachdem Falstaff Pistol ausgeworfen hat, fragt Doll ihn nach dem Prinzen. Falstaff ist verlegen, als seine abfälligen Äußerungen von Hal belauscht werden, der als Musiker verkleidet anwesend ist. Falstaff versucht sich herauszureden, aber Hal ist nicht überzeugt. Als die Nachricht von einem zweiten Aufstand eintrifft, tritt Falstaff erneut der Armee bei und reist ins Land, um Streitkräfte zu sammeln. Dort trifft er auf einen alten Schulfreund, Justice Shallow, und sie erinnern sich an ihre jugendlichen Torheiten. Shallow bringt potenzielle Rekruten für die loyalistische Armee hervor: Mouldy, Bullcalf, Feeble, Shadow und Wart, eine bunte Sammlung rustikaler Yokels. Falstaff und seine Kumpane akzeptieren Bestechungsgelder von zwei von ihnen, Mouldy und Bullcalf, die nicht einberufen werden dürfen.

In der anderen Handlung bleibt Hal ein Bekannter des Londoner Lowlife und scheint für das Königtum ungeeignet zu sein. Sein Vater, König Heinrich IV., Ist deswegen trotz der Zusicherungen des Hofes erneut enttäuscht über den jungen Prinzen. Eine weitere Rebellion wird gegen Heinrich IV. Ins Leben gerufen, diesmal jedoch nicht durch eine Schlacht, sondern durch die doppelten politischen Machenschaften von Hals Bruder, Prinz John, besiegt. König Heinrich erkrankt und scheint zu sterben. Als Hal dies sieht, glaubt er, König zu sein, und geht mit der Krone ab. König Henry erwacht und ist am Boden zerstört. Er denkt, dass es Hal nur darum geht, König zu werden. Hal überzeugt ihn anders und der alte König stirbt anschließend zufrieden.

Die beiden Handlungen treffen sich in der letzten Szene, in der Falstaff, der von Pistol erfahren hat, dass Hal jetzt König ist, in Erwartung großer Belohnungen nach London reist. Aber Hal weist ihn zurück und sagt, dass er sich jetzt verändert hat und sich nicht mehr mit solchen Menschen identifizieren kann. Die Londoner Lowlifes, die unter Hal ein Paradies der Diebe erwarten, werden stattdessen von den Behörden gesäubert und eingesperrt.

Nachwort

Am Ende des Stücks dankt ein Nachwort dem Publikum und verspricht, dass die Geschichte in einem bevorstehenden Stück "mit Sir John darin und" fortgesetzt wird mach dich fröhlich mit der schönen Katharine von Frankreich, wo, soweit ich weiß, Falstaff an Schweiß sterben wird ". Tatsächlich tritt Falstaff im folgenden Stück Henry V nicht auf der Bühne auf, obwohl von seinem Tod die Rede ist. The Merry Wives of Windsor hat "Sir John in it", kann aber nicht das Stück sein, auf das Bezug genommen wird, da die Passage die bevorstehende Geschichte von Henry V und seine Werbung für Katherine von Frankreich klar beschreibt. Falstaff stirbt in Henry V an Schweiß, aber in London zu Beginn des Stücks. Sein Tod ist hinter der Bühne, von einem anderen Charakter beschrieben und er erscheint nie. Seine Rolle als feiger Soldat, der für sich selbst sorgt, übernimmt Ancient Pistol, sein prahlerischer Kumpel in Henry IV, Part 2 und Merry Wives .

Der Nachwort versichert dem Theaterbesucher auch, dass Falstaff nicht auf dem antikatholischen Rebellen Sir John Oldcastle basiert, denn "Oldcastle starb als Märtyrer, und das ist nicht der Mann". Falstaff hieß ursprünglich Oldcastle nach Shakespeares Hauptmodell, einem früheren Stück The Famous Victories of Henry V . Shakespeare war gezwungen, den Namen nach Beschwerden von Oldcastle Nachkommen zu ändern. Während von modernen Kritikern angenommen wird, dass der Name in Teil 1 ursprünglich Oldcastle war, ist umstritten, ob Teil 2 den Namen ursprünglich behielt oder ob es immer "Falstaff" war. René Weis zufolge waren metrische Analysen der Verspassagen, die Falstaffs Namen enthielten, nicht schlüssig. [2]

Quellen Bearbeiten

Shakespeares Hauptquelle für Heinrich IV., Teil 2 wie für die meisten seiner Chronikgeschichten, war Raphael Holinsheds Chroniken ; Die Veröffentlichung der zweiten Ausgabe im Jahr 1587 sieht einen terminus a quo für das Stück vor. Edward Halls Die Vereinigung der beiden illustren Familien von Lancaster und York scheint ebenfalls konsultiert worden zu sein, und Gelehrte haben auch angenommen, dass Shakespeare mit Samuel Daniels Gedicht über die Bürgerkriege vertraut war. [3]

text [ edit ]

Das Titelblatt der Quarto-Version des Stücks

Heinrich IV., Teil 2 soll irgendwann zwischen 1596 und 1897 geschrieben worden sein 1599. Es ist möglich, dass Shakespeare seine Komposition von Henry IV, Part 2 irgendwo um Act 3–4 unterbrach, um sich auf das Schreiben von The Merry Wives of Windsor zu konzentrieren, was möglicherweise der Fall war wurde für eine Jahrestagung des Strumpfbandordens in Auftrag gegeben, die möglicherweise am 23. April 1597 stattfand. [4]

Das Stück wurde 1600 von der Buchhändler Andrew Wise und William Aspley. Das Stück erschien im gleichen Quartal (Druck von Valentine Simmes). Weniger beliebt als Heinrich IV., Teil 1 war dies die einzige Quarto-Ausgabe. Das nächste Stück erschien 1623 im Ersten Folio.

Auf der Titelseite des Quartos steht, dass das Stück vor der Veröffentlichung "mehrere Male öffentlich aufgeführt" worden war. Aus den vorliegenden Aufzeichnungen geht hervor, dass beide Teile von Henry IV 1612 vor Gericht handelten – die Aufzeichnungen beziehen sich eher kryptisch auf die Stücke als Sir John Falstaff und Hotspur . Eine mangelhafte Aufzeichnung, anscheinend zum Zweiten Teil von Falstaff kann auf eine Hofaufführung im Jahre 1619 hinweisen. [5]

Der früheste erhaltene Manuskripttext von Heinrich IV., Teil 2 ist das um 1623 überarbeitete Dering-Manuskript.

Kritik und Analyse

Teil 2 wird allgemein als weniger erfolgreiches Stück angesehen als Teil 1 . Seine Struktur, in der sich Falstaff und Hal kaum begegnen, ist als undramatisch zu kritisieren. Einige Kritiker glauben, dass Shakespeare nie vorhatte, eine Fortsetzung zu schreiben, und dass er durch einen Mangel an verbliebenem historischem Material behindert wurde, was dazu führte, dass die Comicszenen nur als "Füllstoff" rüberkamen. Die Szenen mit Falstaff und Justice Shallow werden jedoch für ihre berührende, elegische Komödie bewundert, und die Szene von Falstaffs Ablehnung kann auf der Bühne äußerst kraftvoll sein.

Der Kritiker Harold Bloom hat die beiden Teile von Henry IV zusammen mit der Elegie der Hostess für Sir John in Henry V als Shakespeares größte Errungenschaft bezeichnet. [6]

Adaptionen [19659006] [ bearbeiten ]

Falstaff wählt seine Rekruten aus (Cawse, 1818)

Es gab drei BBC-Fernsehfilme von Henry IV, Teil 2 . In der 1960er Miniserie Ein Zeitalter der Könige spielte Tom Fleming Henry IV. Mit Robert Hardy als Prinz Hal und Frank Pettingell als Falstaff. [7] In der 1979er BBC Television Shakespeare-Version spielte Jon Finch Henry IV, David Gwillim als Prince Hal und Anthony Quayle als Falstaff. [8] In der Serie 2012 The Hollow Crown Henry IV, Part I und Part II wurden von Richard Eyre und mit Jeremy Irons als Henry IV, Tom Hiddleston als Prince Hal und Simon Russell Beale als Falstaff. [9]

Orson Welles ' Chimes at Midnight (1965) kompiliert die beiden Henry IV spielt in einer einzigen, komprimierten Handlung, während er eine Handvoll Szenen aus Henry V und Dialoge aus Richard II und Die lustigen Frauen von Windsor hinzufügt . Der Film spielt Welles als Falstaff, John Gielgud als King Henry, Keith Baxter als Hal, Margaret Rutherford als Mistress Quickly und Norman Rodway als Hotspur.

1995 Henry IV von BBC Television kombiniert die beiden Teile ebenfalls zu einer Adaption. Ronald Pickup spielte den König, David Calder Falstaff und Jonathan Firth Hal.

Gus Van Sant's 1991er Film My Own Private Idaho basiert lose auf beiden Teilen von Henry IV .

Das Ein-Mann-Hip-Hop-Musical Clay basiert lose auf Henry IV . [10]

2015 auf dem Michigan Shakespeare Festival produzierte eine preisgekrönte kombinierte Produktion, die von Janice L. Blixt der beiden Stücke inszeniert und adaptiert wurde und sich auf die Beziehung zwischen Henry IV und Prince Hal konzentriert.

Popkultur

Die Ultimate Edition von Monty Python und der Heilige Gral enthält Untertitel, die Szenen im Film mit Zeilen aus dem Stück in Beziehung setzen. [ Zitat benötigt

Eine Zeile aus dem Stück "Unbehaglich liegt der Kopf, der eine Krone trägt" wird häufig zitiert (und falsch zitiert, als "Schwer liegt die Krone .. . "). Zitat benötigt Es erscheint im Eröffnungsframe des Films Die Königin . Zitat benötigt ]

Siehe auch

  1. ^ Arden Third Series, hrsg. James C. Bulman, p. 155
  2. ^ René Weis (Hrsg.), Henry IV., Teil 2 Oxford University Press, 1997, S. 37.
  3. ^ Humphreys, AR, ed. (1981). König Heinrich IV., Teil 2 . Der Arden Shakespeare, zweite Serie. Bloomsbury Publishing. S. xxxiii – xxxiv. doi: 10.5040 / 9781408160350.40000045. ISBN 978-1-9042-7106-2 .
  4. ^ T.W. Craik (Hrsg.), Die lustigen Frauen von Windsor (Oxford: Oxford University Press, 1990), 1–13. Siehe auch H. J. Oliver (Hrsg.). Die lustigen Frauen von Windsor (London: Arden, 1972), lv und Leslie Hotson Shakespeare versus Shallow (London: Kessinger, 2003), 111–122.
  5. ^ Halliday, FE Ein Shakespeare-Begleiter 1564–1964. Baltimore, Pinguin, 1964; p. 215.
  6. ^ The Anatomy of Influence, 2011.
  7. ^ "BFI Screenonline: Ein Zeitalter der Könige" . Abgerufen am 4. Juli 2012 .
  8. ^ "BFI Screenonline: Henry IV Part 2 (1979)" . Abgerufen 31. Januar 2015 .
  9. ^ "Kulturolympiade 2012: Shakespeares Geschichte spielt", BBC Media Center 24. November 2011. Abgerufen 2012-07- 04.
  10. ^ Jones, Kenneth (27. August 2008). "Matt Sax 'Hip-Hop-Musical' Clay 'spielt KC vor NYC". Spielzettel online . Abgerufen 10. September 2008 .
  11. ^ https://www.michiganshakespearefestival.com/past-productions

Externe Links bearbeiten ]

Stück von Shakespeare


Ersatzbanknote – Enzyklopädie

Ein Dollar "Stern". Die Sternchen oder "Sterne" nach der Seriennummer zeigen an, dass es sich um eine Ersatznote für eine falsch gedruckte handelt.

Eine Ersatzbanknote die üblicherweise als Sternchen bezeichnet wird, ist eine gedruckte Banknote um eine fehlerhafte zu ersetzen und dient als Kontrollmechanismus für Regierungen oder Währungsbehörden, um die genaue Anzahl der zu druckenden Banknoten zu ermitteln. Da auch keine zwei Seriennummern identisch sein können [1]wird die Rechnung einfach mit einem Symbol in der Seriennummer nachgedruckt, um sie als Ersatz für eine Fehlermeldung zu kennzeichnen. Ersatzrechnungen haben verschiedene Symbole, um den Fehler auf der ganzen Welt zu kennzeichnen, obwohl die beliebtesten Beispiele "Sternnotizen" sind.

Beschreibung [ Bearbeiten ]

Da die Qualitätskontrolle nach dem Überdrucken der Seriennummer fehlerhafte Banknoten im Druckvorgang feststellt, werden diese mit der aufgeschriebenen Seriennummer herausgenommen und durch ersetzt eine weitere Banknote, die speziell für diesen Zweck gedruckt wurde, damit die Anzahl der zu druckenden Banknoten in jeder Produktionscharge gleich bleibt. Dies spart Zeit und Geld im Vergleich zum erneuten Drucken der gleichen Seriennummer, die zuvor verwendet wurde. Es ist selten, dass die Ersatzbanknote dieselbe Seriennummer wie die fehlerhafte Originalbanknote hat. Ein Ersatzschein hat ein eigenes Seriennummerierungssystem, das ihn vom normalen Nummerierungssystem trennt.

Beispiele für Marker nach Ländern

  • Die USA und die Philippinen verwenden und Australien verwendeten bis 1972 das "*" in der Seriennummer, um eine Ersatzbanknote zu kennzeichnen . Diese werden als "Sternchen" bezeichnet.
  • Argentinien verwendet "R" in der Seriennummer, um Ersatzbanknoten zu kennzeichnen.
  • Die Bahamas, Sri Lanka, Malaysia und Guatemala verwenden "Z" in der Seriennummer, um Ersatzbanknoten zu kennzeichnen .
  • Schottland, Hongkong und die Mongolei verwenden "ZZ" in der Seriennummer, um Ersatzbanknoten zu kennzeichnen.
  • Singapur verwendet "Z / 0" in der Seriennummer, um Ersatzbanknoten zu kennzeichnen.
  • Indonesien verwendet "X". in der Seriennummer zur Kennzeichnung von Ersatzbanknoten.
  • Der Irak verwendet das Präfix "Letter / 99" in der Seriennummer zur Kennzeichnung von Ersatzbanknoten.
  • Sambia verwendet "X3" in der Seriennummer zur Kennzeichnung von Ersatz-Polymerbanknoten.
  • Thailand verwendet "5 OS" in der Seriennummer, um Polymer-Ersatzbanknoten zu kennzeichnen.
  • Serbien verwendet "ZA" in der Seriennummer, um Ersatzbanknoten zu kennzeichnen.
  • Nigeria verwendet "DZ" in der Seriennummer, um Ersatzbanknoten zu kennzeichnen.

Verschiedene Länder haben möglicherweise auch ihre eigenen Nummerierungs- oder Markierungsschemata. Es gibt keine garantierte Möglichkeit, die Seltenheit von Ersatzbanknoten zu ermitteln, da sie nur eingeführt werden, um defekte Banknoten zu ersetzen. Einige Banknotensammler bevorzugen diese eher ungewöhnlichen Banknoten als Spezialität. Als Kontrollmechanismus existieren sowohl Papier- als auch Polymeraustauschnotizen.

Sternnotiz [ Bearbeiten ]

Eine Sternnotiz ist auch eine Banknote, die nach der Seriennummer ein Sternchen (*) enthält. Viele frühe Ausgaben trugen den Stern vor der Seriennummer. Diese wurden von verschiedenen Ländern auf der ganzen Welt verwendet, einschließlich Australien und den Vereinigten Staaten. In den USA überprüft das Büro für Gravur und Druck die Währung auf Druckfehler, bevor die Banknoten in den allgemeinen Umlauf gebracht werden. Wenn Notizen entdeckt werden, die falsch gedruckt wurden (z. B. mit verkehrten Seriennummern usw.), werden die falsch gedruckten "Fehlernotizen" durch Sternnotizen ersetzt, da innerhalb einer bestimmten Serie keine zwei Banknoten mit derselben Seriennummer erstellt werden können. [2] Sie werden verwendet, um eine korrekte Anzahl von Notizen in einem Seriennummernlauf aufrechtzuerhalten. Sternennoten sind ihrem Wesen nach seltener als Noten mit Standard-Seriennummern und werden als solche von Numismatikern in großem Umfang gesammelt [ . Einige der höchsten Preise, die für moderne (nach 1928) US-Banknoten gezahlt wurden, betrafen Sternnoten. [ Zitat erforderlich

Die letzte Note in einem Block wurde auch durch eine Sternnote ersetzt anstatt eine Notiz mit einer Seriennummer zu drucken, die aus acht Nullen besteht. Diese Vorgehensweise wird nicht mehr angewendet, da der größte Teil der Seriennummern jetzt für ungeschnittene Blätter reserviert ist, die an Sammler verkauft werden. Daher erreichen für den Umlauf bestimmte reguläre Banknoten nicht die endgültige Seriennummer im Block.

Verweise [ Bearbeiten ]


Ictaluridae – Enzyklopädie

Die Ictaluridae manchmal Ictalurids oder gewöhnliche Wels genannt, sind eine Familie von Welsarten, die in Nordamerika beheimatet sind und dort wichtige Speisefische sind ein Sportfisch. Die Familie umfasst etwa 51 Arten, von denen einige als Bullheads, Madtoms, Channel Catfish und Blue Catfish bekannt sind.

Taxonomie Bearbeiten

Die Familie Ictaluridae wird als monophyletische Gruppe stark unterstützt. [1] Sie ist eng verwandt mit der asiatischen Familie Cranoglanididae. Diese beiden Familien sind Schwestertaxa in der Überfamilie Ictaluroidea. [1]

Obwohl die Familie drei Gattungen von blinden, unterirdischen und troglobitischen Welsen umfasst, Trogloglanis Satan und Prietella ist keine dieser drei Gattungen eng verwandt. Stattdessen ist Satan eng verwandt mit Pylodictis Prietella bis Noturus und Trog9016lanis möglicherweise bis [19459016Ictalurusobwohl es möglicherweise nicht eng mit einem der anderen Ictaluriden verwandt ist. [2] Ameiurus ist die Schwester einer von Satan Pylodictis Noturus und Prietella . [3]

Verbreitung und Lebensraum

Ictalurids stammen aus Nordamerika von Südkanada bis Guatemala. [19659011] Sowohl Groppenköpfe als auch Madtome kommen in kleinen Bächen und Teichen vor, sind aber auch in größeren Gewässern bekannt. Kanalwels, Bullheads und Madtoms sind "Bottom Feeder" mit einer breit gefächerten Ernährung, zu der auch das Spülen gehört.

Beschreibung [ Bearbeiten

Ictalurid-Arten haben vier Paar Barben (üblicherweise als "Whisker" bezeichnet, wie sie auf Wels angewendet werden). Ihre Haut hat keine Schuppen. Die Rücken- und Brustflossen besitzen normalerweise eine Wirbelsäule. Die Rückenflosse hat normalerweise sechs weiche Strahlen. Der Gaumen ist bis auf die fossilen Gattungen Astephus zahnlos. [4] Die Gattungen Trogoglanis Satan und Prietella umfassen vier Arten blinde Welse. [4] Sie können schmerzhafte Stiche mit giftigen Stacheln in den Flossen verursachen.

Eine der größten Arten ist der blaue Wels Ictalurus furcatus von dem Exemplare mit einem Gewicht von über 50 kg nachgewiesen wurden. Die maximale Länge des blauen Welses und des Flachkopfwelses beträgt 160 cm. [4] Bei den Groppenköpfen handelt es sich jedoch um kleine Wels, die zum Zeitpunkt der Reife häufig weniger als 0,5 kg wiegen, während die Madtoms (Gattung Noturus ) sind im Allgemeinen viel kleiner.

Beziehung zum Menschen

Der nordamerikanische Wels hat eine Assoziation mit der amerikanischen südlichen Folklore erworben, die seinen Platz als reiner Speisefisch übertrifft. Das Bild des Welsfischens auf Rohrstangen an einem sprichwörtlich faulen Bach hat sich in Südamerika zu einem Standby entwickelt.

In einigen Gebieten wird die Groppe als begehrenswerter Steinbruch angesehen, da ihre Kampfeigenschaften ihre Größe übersteigen. In anderen Gebieten wird es aufgrund seiner effizienten Köderdiebstahlqualitäten als störend empfunden. [ Zitat erforderlich

Referenzen [ Bearbeiten [19659027] ^ a b Sullivan, JP; Lundberg JG; Hardman M (2006). "Eine phylogenetische Analyse der Hauptgruppen von Welsen (Teleostei: Siluriformes) unter Verwendung der Kerngensequenzen rag1 und rag2". Mol. Phylogenet. Evol . 41 (3): 636–62. doi: 10.1016 / j.ympev.2006.05.044. PMID 16876440.
  • ^ Langecker, Thomas G .; Longley, Glenn (1993). "Morphologische Anpassungen der Texas Blind Catfishes Trogloglanis pattersoni und Satan eurystomus (Siluriformes: Ictaluridae) an ihre unterirdische Umwelt". Copeia . 1993 (4): 976–986. doi: 10.2307 / 1447075. JSTOR 1447075.
  • ^ Walsh, Stephen J .; Gilbert, Carter R. (1995). "Neue Arten von troglobitischen Wels der Gattung Prietella (Siluriformes: Ictaluridae) aus Nordostmexiko". Copeia . 1995 (4): 850–861. doi: 10.2307 / 1447033. JSTOR 1447033.
  • ^ a b c Nelson, Joseph S. (2006). Fische der Welt . John Wiley & Sons, Inc. ISBN 0-471-25031-7 .
  • Externe Links [ Bearbeiten


    Allianz von Primorje-Gorski Kotar – Enzyklopädie

    Die Allianz von Primorje-Gorski Kotar (kroatisch: Primorsko-goranski savez oder PGS ) ist eine kleinkroatische liberal-regionalistische politische Partei von Primorje-Gorski Verwaltungsbezirk Kotar.

    Sie haben derzeit einen Vertreter im kroatischen Parlament in einem Bündnis mit der kroatischen Volkspartei.

    Die Partei ist aus der Stadt Rijeka unter dem Namen Rijeka Democratic Alliance (kroatisch: Riječki demokratski savez, RiDS ) hervorgegangen. Nach dem Gewinn eines Sitzes bei den Wahlen 1992 weitete die Partei ihre Aktivitäten auf den Rest der Gespanschaft Primorje-Gorski Kotar aus und änderte den Namen entsprechend.

    Vor den Wahlen 2007 hat die PGS eine Koalition (gemeinsames Wahlticket) mit der kroatischen Bauernpartei und der kroatischen sozialliberalen Partei angekündigt.

    Verweise [ Bearbeiten

    1. ^ "Hrvatski sabor". Archiviert nach dem Original vom 30. Juni 2015 . Abgerufen 3. Juli 2015 .

    2. ^ Die Anzahl der SDP-Abgeordneten wurde reduziert, nachdem mehrere von ihnen die Partei verlassen hatten.

    Externe Links Bearbeiten ]

    Symplektischer Vektorraum – Enzyklopädie

    In der Mathematik ist ein symplektischer Vektorraum ein Vektorraum V über einem Feld F (zum Beispiel die reellen Zahlen R ) ausgestattet mit einer symplektischen bilinearen Form.

    Eine symplektische bilineare Form ist eine Abbildung ω : V × V F das ist

    Wenn das zugrunde liegende Feld die Charakteristik nicht 2 hat, entspricht die Abwechslung der Skew-Symmetrie. Wenn die Kennlinie 2 ist, ist die Schräglaufsymmetrie impliziert, impliziert jedoch keine Abwechslung. In diesem Fall ist jede symplektische Form eine symmetrische Form, aber nicht umgekehrt. Bei fester Basis kann ω durch eine Matrix dargestellt werden. Die obigen Bedingungen besagen, dass diese Matrix schräg symmetrisch, nicht singulär und hohl sein muss. Dies ist nicht dasselbe wie eine symplektische Matrix, die eine symplektische Transformation des Raumes darstellt. Wenn V endlichdimensional ist, muss seine Dimension unbedingt gerade sein, da jede schiefsymmetrische hohle Matrix ungerader Größe die Determinante Null hat. Beachten Sie, dass die Bedingung, dass die Matrix hohl ist, nicht redundant ist, wenn die Eigenschaft des Feldes 2 ist. Eine symplektische Form verhält sich ganz anders als eine symmetrische Form, z. B. das Skalarprodukt auf euklidischen Vektorräumen.

    Symplektischer Standardraum Bearbeiten

    Der symplektische Standardraum ist R 2 n mit der symplektischen Form, die durch ein Nichtsingular gegeben ist. schrägsymmetrische Matrix. Typischerweise wird ω als Blockmatrix gewählt

    wobei I n die n × n Identitätsmatrix ist. In Bezug auf Basisvektoren ( x 1 …, x n y 1 . .., y n ) :