Ein Rechtsberater und ein stellvertretender Rechtsberater waren Teil des Teams des Amtes für die administrative Überprüfung inhaftierter feindlicher Kombattanten, das mit der Durchführung von Tribunalen zur Überprüfung des Status von in außergerichtlicher Haft befindlichen Gefangenen beauftragt war in den Vereinigten Staaten Guantanamo Bay Internierungslager in Kuba.
Die Identität der Beamten, die als die Tribunalpräsidenten, die Tribunalmitglieder, der Recorder oder der persönliche Vertreter dienten, wurde geheim gehalten. 58 nicht klassifizierte Dossiers, die eine Überprüfung der rechtlichen Unzulänglichkeit des Tribunals enthielten, wurden im Jahr 2005 auf der Grundlage von Anträgen nach dem Freedom of Information Act separat freigegeben, und weitere 121 nicht klassifizierte Dossiers wurden im September 2007 veröffentlicht. [1]
Jedes Tribunal das Das einberufene Memo mit der Zusammenfassung der Beweismittel enthielt die Vorwürfe gegen den Gefangenen, die Niederschriften der nicht klassifizierten und der geheimen Sitzungen der Tribunale sowie alle Exponate und sonstigen Dokumente, die für das Tribunal des Gefangenen erstellt wurden, und wurde vom Rechtsberater geprüft, der dann die Niederschriften verfasste ein Memo, in dem sie die Schlussfolgerungen darlegten, die sie bei ihrer "Legal Sufficiency Review" gezogen hatten.
Zu den Rechtsberatern gehörten Commander James R. Crisfield, Commander Teresa A. McPalmer und der stellvertretende Rechtsberater Navy Lieutenant Peter C. Bradford.
Das Tribunal von Moazzam Begg
Der britische Staatsbürger Moazzam Begg hatte zwei Zeugen angefordert, die seiner Ansicht nach den Nachweis eines Mitarbeiters des Internationalen Komitees vom Roten Kreuz erbrachten gab ihm eine POW-Karte (Prisoner of War) der Genfer Konvention aus. [2]
Begg hatte die Zeugenaussage der IKRK-Mitarbeiter und eines amerikanischen Offiziers angefordert, der Kenntnis von seinem POW-Status hatte. Der Präsident seines Tribunals hatte zunächst entschieden, dass die Zeugen von Begg relevant waren.
Die stellvertretende Rechtsberaterin überzeugte sie jedoch davon, dass diese Zeugen nicht relevant seien, da die Tribunale für die Überprüfung des Combatant Status nicht befugt waren, festzustellen, ob Gefangene Anspruch auf den Schutz des Status eines Kriegsgefangenen hatten. [2]
Referenzen [ edit ]
^
OARDEC (8. August 2007). "Index für CSRT-Akten in Guantanamo-Häftlingsfällen" (PDF) . Verteidigungsministerium der Vereinigten Staaten . Abgerufen 29.09.2007 .
^ a b Nicht klassifiziertes Dossier (.pdf) von Moazzam Begg's Combatant Status Review Tribunal , gehostet von Associated Press
Naqoura (Arabisch: الناقورة Enn Nâqoura, Naqoura, An Nāqūrah ) ist eine kleine Stadt im Südlibanon. Seit dem 23. März 1978 hat die Interim Force der Vereinten Nationen im Libanon (UNIFIL) ihren Sitz in Naqoura.
Nach E. H. Palmer bedeutet der Name "das Horn" oder "die Trompete". Dieser Name geht offenbar auf ein Missverständnis der arabischsprachigen Bevölkerung zurück, da der Name [..] Reifen auf Arabisch Horn oder Trompete bedeutet; daher wird Ras Sur (die Landspitze oder Leiter von Tyrus ') von Nakura, dem Synonym für Sur, wiedergegeben. Das Wort ist auch mit [..] verbunden, um zu picken oder zu perforieren. "[1]
Geschichte [
1875, während der späten osmanischen Ära, beschrieb Victor Guérin es:" The Das Dorf steht auf einem Hügel, auf dessen südlichem Ende sich ein tiefer Weg befindet, durch den eine Quelle namens 'Ain Nakurah fließt, die Plantagen mit Feigenbäumen und Oliven, gemischt mit Palmen, bewässert. Das Dorf enthält 400 Metawileh. Die Häuser sind modern, aber einige der Materialien wirken aufgrund ihrer Regelmäßigkeit und Größe uralt. Es muss also hier ein älteres Dorf gegeben haben, dessen Name wahrscheinlich ähnlich, wenn nicht identisch war. "[2] Laut Guérin ist der Ort mit der historischen Leiter der Tyrer (Scala Tyriorum) verbunden. [3]
] Im Jahr 1881 beschrieb der Palestine Exploration Fund Survey of Western Palestine (SWP) Folgendes: "Ein Dorf aus Stein mit etwa 250 Moslems, auf niedrigen Hügeln an der Seeküste gelegen. Gärten mit Oliven, Palmen, Granatäpfeln, Feigen und Ackerland; Reisig im Osten. Zwei Quellen mit reichlicher Wasserversorgung. "[4]
Referenzen [ edit
^ Palmer, 1881, S. 53
^ Guérin, 1880, S. 169–170; übersetzt in Conder und Kitchener, 1881, SWP I, S. 151
Die Fakultät für Information (oder die iSchool an der University of Toronto) ist eine Graduiertenschule, die folgende Programme anbietet: einen Master of Information (MI), einen Master of Museum Studies (MMSt) und einen Doktortitel in Informationsstudien sowie Diplomkursen. Als Mitglied der iSchool-Bewegung verfolgt die Fakultät für Information eine interdisziplinäre Herangehensweise an die Informationsforschung, die auf ihren traditionellen Stärken in Bibliothek und Informationswissenschaft aufbaut und durch Forschung und Lehre in Archiven, Museumswissenschaften und Benutzererfahrungen ergänzt wird , Informationssysteme und -design, Studien kritischer Informationen, Kultur und Technologie, Wissensmanagement, digitale Geisteswissenschaften, Geschichte der Bücher und andere verwandte Bereiche. Es befindet sich auf dem St. George Campus im Claude Bissell-Gebäude in der St. George Street 140, das an die John P. Robarts Research Library und die Thomas Fisher Rare Book Library angeschlossen ist.
Geschichte [ Bearbeiten ]
Die Fakultät für Information wurde 1928 als Library School der University of Toronto am Ontario College of Education gegründet und befand sich in der Bloor Street 315. [1] ] Im Jahr 1965 wurde die Schule als eigenständige Einheit innerhalb der Universität ausgewiesen und als School of Library Science bekannt und verlegte sie in die Viertel 167 College Street und 256 McCaul Street. [2] Im Jahr 1971 zog die SLS wieder in ihre Gegenwart um Standort in der St. George Street 140. [3] 1972 wurde der Name in Fakultät für Bibliothekswissenschaften (FLS) geändert, als die Schule den Status einer Fakultät erlangte. [4] Der Name wurde erneut in Fakultät für Bibliothekswissenschaften und Informationswissenschaften (FLS) geändert. FLIS) 1982 und 1994 die Fakultät für Informationswissenschaften (FIS). [5] 2004 trat die FIS dem iSchool Caucus bei und wurde dementsprechend 2008 in Fakultät für Informationswissenschaften (FI) umbenannt. identifiziert sich auch als "die iSchool in Toronto". [6]
Die Fakultät bietet seit ihrer Gründung eine Vielzahl von Abschlüssen an, die gleichzeitig die sich ändernden Anforderungen des Eintritts in das Bibliothekswesen und in jüngerer Zeit in andere Informationsberufe widerspiegeln. Zwischen 1928 und 1936 bot es ein einjähriges Universitätsdiplom in Bibliothekswesen und von 1936 bis 1970 einen einjährigen Bachelor of Library Science an, der 1937 von der American Library Association akkreditiert wurde Entstehung des Master of Library Science (MLS) als erster Berufsabschluss in Bibliothekswesen, der 1970 an der Schule eingeführt wurde und für dessen Abschluss vier Semester erforderlich waren. [8] Das Doktorandenprogramm, das zu einem Doktor der Philosophie führte, wurde 1971 eingerichtet mit Claire England den ersten Ph.D. in Bibliothekswissenschaft, der 1974 in Kanada verliehen wurde. [9] 1988 begann die Fakultät, einen Master of Information Science (MIS) anzubieten. 1995 wurden die Abschlüsse MLS und MIS durch den Master of Information Studies (MISt) ersetzt, der drei Spezialisierungsbereiche hatte: Archivstudien, Informationssysteme sowie Bibliotheks- und Informationswissenschaften. Der Name des Abschlusses wurde 2009 in Master of Information (MI) geändert.
Seit 2006, als die Abteilung für Museumswissenschaften Teil der FIS wurde, bot die Fakultät einen Master of Museum Studies an. [10]
Programme Bearbeiten
Die Fakultät of Information bietet derzeit zwei Masterstudiengänge an: Master of Information (MI) und Master of Museum Studies (MMSt), die auch zusammen als kombinierter Studiengang (CDP) angeboten werden. [11] Darüber hinaus können sich Studierende auch für einen Ph .D. Programm und Diplom des fortgeschrittenen Studiums in Information Studies (DAIS). [12]
Master of Information (MI)
Archiv- und Aktenmanagement (ARM)
Studien zur kritischen Informationspolitik (CIPS)
Kultur und Technologie (C & T)
Human-Centered Data Science (HCDS)
Informationssysteme und -design (ISD)
Wissensmanagement und Informationsmanagement (KMIM)
Bibliotheks- und Informationswissenschaft (LIS)
User Experience Design (UXD)
Master of Museum Studies (MMSt)
Kombiniert Studiengang (CDP) [ edit ]
Mit diesem Studiengang können Doktoranden innerhalb von drei Jahren gleichzeitig einen Master of Information (MI) und einen Master of Museum Studies (MMSt) abschließen . Diese Option wurde ab September 2018 von Concurrent Registration Option (CRO) in Combined Degree Program (CDP) geändert.
Doktorandenprogramm
Die Fakultät für Information bietet auch ein Doktorandenprogramm für Informationsstudien mit sieben verfügbaren Spezialisierungen an: Kritische Informationsstudien, Bibliotheks- und Informationswissenschaften, Archive und Aufzeichnungen Management, Informationssysteme, Medien und Design, kulturelles Erbe, Wissensmanagement und Informationsmanagement sowie Informationsphilosophie. [13]
Kollaborative Programme edit
Kollaborative Programme stehen allen offen Studenten, die im MI eingeschrieben sind und einen Doktortitel haben Programme. [14] Sie sollen es den Studierenden ermöglichen, sich auf spezielle Fachinteressen zu konzentrieren, und da sie das Ergebnis der Zusammenarbeit zwischen verschiedenen Graduiertenkollegs der Universität sind, ist ein gesondertes Zulassungsverfahren für diejenigen erforderlich, die sie eingeben möchten. [15] Es stehen acht Kooperationsprogramme zur Verfügung: Buchgeschichte und Printkultur mit Sitz am Massey College, Wissensmediendesign, Suchtforschung, Altern, Palliativ- und Unterstützungspflege im Laufe des Lebens, Zentrum für Umwelt, Wissensmediendesign, Studien zur sexuellen Vielfalt, Frauengesundheit und Frauen- und Geschlechterforschung. [16]
MMSt-Studierende dürfen sich in den Studiengängen Buchgeschichte und Printkultur, Judaistik und Sexuelle Vielfalt einschreiben. [17]
Diplom bearbeiten ]
Die iSchool bietet ein Diplom in Advanced Study in Information Studies (DAIS) für Informationsexperten an, die ihre Kenntnisse erweitern möchten Wissen, ohne ein vollständiges Doktorandenprogramm zu absolvieren. Das Diplom ist nur für diejenigen offen, die einen verwandten Master-Abschluss haben. [18]
Undergraduate-Programm
Zusammen mit dem Institut für Kommunikation, Kultur und Information und Technologie (ICCIT) Auf dem UTM-Campus bietet die iSchool den Bachelor of Arts in Interactive Digital Media (IDM) an. Zusätzlich zu den Kernkursen müssen die Studierenden zwei Module in zwei Spezialgebieten belegen: Knowledge Media Design und Immersive Digital Media. [19]
Einrichtungen bearbeiten
Die iSchool belegt alle Sieben Stockwerke des Claude Bissell-Gebäudes, das an die John P. Robarts Research Library und die Thomas Fisher Rare Book Library angeschlossen ist. Das Gebäude beherbergt Klassenzimmer, Verwaltung, Fakultätsbüros sowie das Inforum.
Inforum
Das Inforum ist die Bibliothek sowie ein "akademisches und gemeinschaftliches Zentrum" im FI. [20] Es enthält eine spezialisierte Sammlung, die sich den Studien widmet an der FI, einschließlich Bibliothek und Informationswissenschaft, Wissensmanagement, Informationssysteme und Design und andere verwandte Bereiche. [21] Es enthält auch eine spezielle Sammlung zum Thema Analysesystem. [22]
Semaphore Lab bearbeiten ]
Das Semaphore Lab ist ein Forschungscluster für integratives Design im Bereich Mobile und Pervasive Computing. [23] Das 2012 gestartete Semaphore Lab teilt sich den Raum mit dem Critical Making Lab in der Robarts Library.
ThingTank Lab
Das ThingTank Lab entstand 2009 als Design digitaler Medien für das Internet der Dinge (DDiMIT). Im Jahr 2010 wurde das Labor finanziert und in ThingTank umbenannt. Das Labor befindet sich außerhalb des Campus in der Bathurst Street in Toronto. Das Labor bietet Workshops, Ideen-Jams und Roundtable-Veranstaltungen zur Unterstützung von Aktivitäten bei der Erforschung und Entwicklung internetfähiger „Dinge“. Die Nutzung des Labors ist nicht auf Fakultäten und Studenten der University of Toronto beschränkt, sondern steht auch anderen Universitäten und der Öffentlichkeit offen und Privatsektor. [24]
Institute
Knowledge Media Design Institute
Das Knowledge Media Design Institute (KMDI) wurde 1996 als erstes virtuelles Institut der Universität von Toronto gegründet. KMDI bietet eines der Kooperationsprogramme für Doktoranden an der University of Toronto an. [25] Die derzeitige Direktorin des KMDI ist Professorin Sara Grimes.
Das McLuhan-Zentrum für Kultur und Technologie []
Das im historischen McLuhan Coach House untergebrachte Zentrum wurde 1963 als Zentrum für Kultur und Technologie gegründet. Das Zentrum trat 1994 der Fakultät für Information als eigenständige Forschungs- und Lehrabteilung bei und wurde im Juni 2016 in McLuhan-Zentrum für Kultur und Technologie umbenannt. Das McLuhan-Zentrum ist die Heimat des McLuhan-Programms für Kultur und Technologie, dessen Ziel es ist das Verständnis für die Auswirkungen von Technologie auf unsere Kultur und Gesellschaft fördern. [26] Die Interimsdirektorin des McLuhan-Zentrums für Kultur und Technologie ist Seamus Ross, und die Direktorin des McLuhan-Programms für Kultur und Technologie ist Sarah Sharma.
Digital Curation Institute
Das Digital Curation Institute (DCI) wird von Christoph Becker, einem Mitglied der iSchool-Fakultät, geleitet. [27]
2016 – Heute Wendy Duff PhD
2009–2015 Seamus Ross, BA, MA, DPhil, CorrFRSE
2003–2008 Brian Cantwell Smith, BSc, MSc, PhD
1995–2003 Lynne Howarth BA, MLS, PhD
1990–1995 Adele M. Fasick, BA, MA, MSLS, PhD
1984–1990 Ann H. Schabas, BA, AM, BLS, MA, PhD 1979–1984 Katherine H. Packer, BA, AMLS, PhD 1972–1978 Francess Georgina Halpenny, CC, BA, LLD, DLitt, FRSC 1972 R. Brian Land , BA, MA, BLS, MLS
Direktoren [ Bearbeiten ]
1964–1972 R. Brian Land, BA, MA, BLS, MLS
1951–1964 Bertha Bassam, BA, BLS, MS, LLD
1928–1951 Winifred G. Barnstead, BA, LLD [19659090] Fakultät für Information Quarterly []
Die Fakultät für Information Quarterly ( F / IQ ) ist eine wissenschaftliche Einrichtung. Von Fachkollegen begutachtete, frei zugängliche elektronische Zeitschrift, die vollständig von Studenten des FI gegründet und betrieben wird. [28] Die Mission von F / IQ besteht darin, einen geistigen Raum für die Informationsgemeinschaft zu schaffen, in dem sie analysieren und kritisch bewerten kann die unterschiedlichen Themen, die das Studium und die Praxis des Fachs umfassen, sowie die Definition und Leitung der iSchool-Bewegung durch wissenschaftliche und professionelle Kommunikation als Mittel zur Förderung der kollektiven Identität von Studenten, Fakultäten und Praktikern des Fachs. [29] F / IQ wurde erstmals im Oktober 2008 veröffentlicht. [30]
Die Zeitschrift akzeptiert Einreichungen f von sowohl etablierten als auch aufstrebenden Wissenschaftlern und Praktikern in informationsbezogenen Bereichen wie Archivwissenschaften, Informationssystemen, Bibliothekswissenschaften, Museumsforschung und anderen. [31]
Erscheint viermal im Jahr, F / IQ enthält Originalrecherchen, Gastredaktionen, Interviews mit hochrangigen Wissenschaftlern und Fachleuten auf diesem Gebiet sowie Buchbesprechungen. Es verwendet Open Journal Systems (OJS) für die Veröffentlichung.
Alumni Association
Die Faculty of Information Alumni Association (FIAA) wurde erstmals 1929 gegründet und vertritt über 6.700 Absolventen des FI. [19659100] Es sponsert eine Reihe von Veranstaltungen und Programmen, darunter Job Shadowing und gibt ein Online-Magazin Informed heraus, das Nachrichten über FI, Fakultät und Alumni widmet. [33]
^ [19659102] Bassam, Bertha. Die Fakultät für Bibliothekswissenschaft der University of Toronto und ihre Vorgänger, 1911-1972 . University of Toronto Press, 1978, p. 23.
^ Fakultät für Information. Mission & Geschichte . Abgerufen am 22.10.2011.
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^ Bassam, Bertha. Die Fakultät für Bibliothekswissenschaft der University of Toronto und ihre Vorgänger, 1911-1972 . University of Toronto Press, 1978, p. 42.
^ Bassam, Bertha. Die Fakultät für Bibliothekswissenschaft der University of Toronto und ihre Vorgänger, 1911-1972 . University of Toronto Press, 1978, p. 84.
^ Bassam, Bertha. Die Fakultät für Bibliothekswissenschaft der University of Toronto und ihre Vorgänger, 1911-1972 . University of Toronto Press, 1978, p. 108.
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^ Fakultät für Information Doktorgrad . Abgerufen am 2012-10-18
^ Fakultät für Information. Sonderprogramme für MI- und Doktoranden . Abgerufen am 22.10.2011.
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^ Fakultät für Information. Inforum . Abgerufen am 2011-10-23
^ Fakultät für Information. Sammlungen . Abgerufen am 23.10.2011.
^ Bibliotheken der University of Toronto. Fakultät für Information Inforum . Abgerufen am 23.10.2011,
Montebello di Bertona (lokal Mundibbèlle ) ist eine Gemeinde in der italienischen Provinz Pescara in den Abruzzen . Es befindet sich im Naturpark "Gran Sasso und Monti della Laga".
^ "Superficie di Comuni Province und Regioni italiane al 9 ottobre 2011". Istat . Abgerufen am 16. März 2019 .
^ "Popolazione Residente al 1 ° Gennaio 2018". Istat . Abgerufen am 16. März 2019 .
Peder Christensen Møller (28. Februar 1877 – 1. Juli 1940 ) war ein dänischer Geiger und Musiklehrer des frühen 20. Jahrhunderts. Er ist auf dem Friedhof von Ordrup begraben.
Geigenspiel []
Peder Møller inspirierte und uraufgeführt Carl Nielsens Violinkonzert am 28. Februar 1912, Møllers Geburtstag, zusammen mit Nielsens 3. Symphonie. Er spielte das Solo auch in Oslo, Stockholm, Paris, Berlin und an anderen Orten. [2] Seine schillernde Technik verhalf dem Solo zu einem Platz im Repertoire.
Er trat auch als Kammermusiker im Agnes Adler-Trio mit Agnes Adler (Klavier) und Louis Jensen (Cello) auf.
Unterrichten [ Bearbeiten ]
Peder Møller war 1910 im Royal Danish Orchestra beschäftigt, bevor er 15 Jahre in Paris lebte.
Er war auch als Lehrer an der Königlich Dänischen Musikakademie beschäftigt, wo er dem dänischen Komponisten Knudåge Riisager Violine beibrachte, dessen erste Komposition, das Streichquartett Nr. 1, vom Peder Møller Quartett in Dänemark uraufgeführt wurde 1919. [3]
Stipendienfonds
Nach seinem Tod wurde der Kammermusik-Gedenkfonds Peder Møller (dänisch: Kammermusikus Peder Møllers Mindefond) eingerichtet, der sein erstes Stipendium vergab von 500 Kronen am 28. Februar 1944 zum Geburtstag des Geigers zu gedenken.
Andere Literatur Bearbeiten
Holger Jerrild, "Hos Peder Møller", s. 96-104 i: Gads Danske Magasin 1932.
Brot und Salz, eine traditionelle Begrüßung in einigen slawischen Ländern.
Brot und Salz ist eine willkommene Begrüßungszeremonie in mehreren slawischen und anderen europäischen Kulturen sowie in Kulturen des Nahen Ostens. Die Tradition, bekannt unter lokalen slawischen Namen (Russisch: Хлеб-соль Weißrussisch: Хлеб і соль ; Bulgarisch: Хляб и сол ; Mazedonisch: Леб и сол ; Kroatisch: Kruh i sol ; Serbisch: Хлеб и со / Hleb i so ; Polnisch: Chleb i Sól ; Slowakisch: Chlieb a soľ ; Tschechisch: Chléb a sůl ; Slowenisch: Kruh in sol ; Ukrainisch: Хліб і сіль ) wurde auch von drei nicht-slawischen Nationen adoptiert – Litauern, Letten (beide baltisch) und Rumänen (lateinisch) – die alle kulturell und historisch ihren slawischen Nachbarn nahe stehen (litauisch: Duona ir druska . Lettisch: Sālsmaize und Rumänisch: Pâine și sare ). Es ist auch in Albanien (Albanisch: bukë, kripë e zemër ), Armenien (Armenisch: աղ ու հաց agh u hats ), der jüdischen Diaspora verbreitet und im Nahen Osten. Diese Tradition wurde auch in der Raumfahrt beobachtet. [1][2]
Kulturelle Vereinigungen
Albanien ]
Brot, Salz und Herz (albanisch: bukë, kripë e zemër ) ist eine traditionelle albanische Art, Gäste zu ehren. Sie stammt aus dem Kanun von Lekë Dukagjini, Kapitel 18 – Abs. 608 : "Der Gast wird mit Brot, Salz und Herz empfangen". Herz im Zusammenhang mit Gastfreundschaft, das Konzept basiert darauf, dem erwarteten Gast das Teuerste der Zeit zu geben, das Salz war. Heutzutage wird es im täglichen Leben nicht mehr praktiziert.
Altes Gemälde von Wilhelm Amandus Beer " Russische Gratulanten " zeigt die russische Tradition von Brot und Salz, 1874
Weißrussland, Russland und die Ukraine [ ]]
Wenn wichtige, respektierte oder bewunderte Gäste ankommen, wird ihnen ein Laib Brot (normalerweise ein Korovai) überreicht, der auf einem Rushnyk (gesticktes Ritualtuch) liegt. Ein Salzbehälter oder ein Salzkeller wird auf den Brotlaib gelegt oder in einem Loch auf dem Laib befestigt. Bei offiziellen Anlässen wird das "Brot und Salz" normalerweise von jungen Frauen in Trachten (z. B. Sarafan und Kokoshnik) dargeboten.
Aus dieser Tradition entstand das russische Wort, das die Gastfreundschaft eines Menschen ausdrückt: "khlebosolny" (wörtlich: "Bready-Salty"). Im Allgemeinen wird das Wort "Brot" in der russischen Kultur mit Gastfreundschaft in Verbindung gebracht, wobei Brot das am meisten respektierte Lebensmittel ist, während Salz mit einer langen Freundschaft in Verbindung gebracht wird, wie in einem russischen Sprichwort ausgedrückt wird: "eine Salzschüssel essen (zusammen mit jemandem)". . Auch historisch hatte das russische Reich eine hohe Salzsteuer, die Salz zu einem sehr teuren und geschätzten Gut machte (siehe auch den Moskauer Aufstand von 1648).
Es gibt auch einen traditionellen russischen Gruß "Khleb da sol!" ( Хлеб да соль! "Brot und Salz!"). Der Satz soll von einem ankommenden Gast als Ausdruck eines guten Wunsches gegenüber dem Haushalt des Gastgebers ausgesprochen werden. Es wurde oft von Bettlern als impliziter Hinweis verwendet, um gefüttert zu werden, daher ist eine spöttische gereimte Antwort bekannt: "Khleb da sol!" – "Yem da Svoy!" ( Хлеб да соль – ем да свой! "Brot und Salz!" – "Ich esse und es ist mein eigenes!").
In der russisch-orthodoxen Kirche ist es üblich, den Bischof an den Stufen der Kirche zu begrüßen, wenn er mit Brot und Salz zu einem pastoralen Besuch in einer Kirche oder einem Kloster kommt.
Bulgarien
Brot und Salz (bulgarisch: хляб и сол transliteriert hlyab i sol ) ist ein traditionelles bulgarisches Brauch, Gastfreundschaft auszudrücken und zu zeigen, dass der Gast willkommen ist. Das Brot und Salz wird den Gästen üblicherweise von einer Frau überreicht. Bulgaren stellen zu diesem Anlass normalerweise eine bestimmte Brotsorte her, die als pogacha bezeichnet wird und flach, schick und dekoriert ist. Normales Brot wird normalerweise nicht verwendet, obwohl es vielleicht historisch war, aber pogacha ist in diesem Brauch viel häufiger.
Normalerweise wird den Gästen die Pogacha präsentiert, und der Gast soll ein kleines Stück nehmen, in das Salz eintauchen und es essen. Dieser Brauch ist bei offiziellen Besuchen üblich, unabhängig davon, ob der Gast Ausländer oder Bulgare ist. Ein bemerkenswertes Beispiel für diesen Brauch ist die Befreiung Bulgariens von den Osmanen durch die Russen Ende des 19. Jahrhunderts. Eine verbreitete Szene aus dieser Zeit war eine bulgarische Dorffrau, die russische Soldaten mit Brot und Salz als Zeichen der Dankbarkeit begrüßte.
Tschechische Republik und Slowakei []
Diese Tradition wird in der Tschechischen Republik ( chléb a sůl ) und der Slowakei ( chlieb a soľ ) zu besonderen Anlässen, zum Beispiel wenn Präsidenten aus anderen Ländern zu Besuch sind. Es wird nicht allgemein während des täglichen Lebens geübt.
Polen [ Bearbeiten
In Polen wird das Begrüßen mit Brot und Salz (" chlebem i solą ") oft mit der traditionellen Gastfreundschaft (" staropolska gościnność ") des polnischen Adels ( szlachta ), die sich ihrer Gastfreundschaft rühmten. Ein polnischer Dichter aus dem 17. Jahrhundert, Wespazjan Kochowski, schrieb 1674: "O gutes Brot, wenn es den Gästen mit Salz und gutem Willen gegeben wird!" Ein anderer Dichter, der den Brauch erwähnte, war Wacław Potocki. [3] Der Brauch war jedoch nicht auf den Adel beschränkt, da polnische Leute aller Klassen diese Tradition, die sich in alten polnischen Sprichwörtern widerspiegelte, beobachteten. [4] Heutzutage ist die Tradition hauptsächlich beobachtet an Hochzeitstagen, wenn Jungvermählten von ihren Eltern bei der Rückkehr von der kirchlichen Hochzeit mit Brot und Salz begrüßt werden.
Republik Nordmakedonien
In der Republik Nordmakedonien wird diese Tradition gelegentlich immer noch als Ausdruck von Gastfreundschaft praktiziert. Eine bestimmte Art von Brot, ähnlich der in Bulgarien und auch mit dem gleichen Namen – pogača (aus dem Lateinischen panis focacius ) wird zubereitet.
Die berühmte mazedonische und ex-jugoslawische Ethno-Jazz-Rock-Gruppe des noch bekannteren Weltmusikgitarristen Vlatko Stefanovski hatte den Namen "Leb i Sol", was "Brot und Salz" bedeutet und spricht sich über diesen Begriff aus Gastfreundschaft als etwas Grundlegendes und Traditionelles.
Rumänien
Wie in slawischen Ländern ist Brot und Salz ein traditioneller rumänischer Brauch, der Gastfreundschaft ausdrückt und zeigt, dass der Gast willkommen ist.
Serbien
Brot und Salz ( hleb i so ) ist eine traditionelle Begrüßung von Gästen, [5] die es üblich ist, es vor allem anzubieten sonst, [6] mit Brot, das einen wichtigen Platz in der serbischen Tradition einnimmt und in Ritualen verwendet wird. [7][8] Das traditionelle Brot, pogača ist ein Symbol für die Einheit und Güte der Familie sowie für den Salzreichtum und die Sicherheit der Bevölkerung Gast. Es ist Teil des seit dem Fürstentum Serbien gebräuchlichen staatlichen Protokolls, das häufig zur Begrüßung ausländischer Vertreter verwendet wird. Finnland, Estland, Lettland und Litauen
In Finnland, Estland, Lettland und Litauen galt Brot und Salz traditionell als Symbol des Segens für ein neues Zuhause. Anstelle von Weißbrot wurde dunkelfaserreiches Roggenbrot verwendet.
Deutschland [ bearbeiten ]
Brot und Salz werden aus verschiedenen Gründen verschenkt:
zur Hochzeit für ein dauerhaftes Bündnis zwischen Ehepartnern
in ein Haus zu ziehen, um sich Bewegungsmangel, Wohlstand und Fruchtbarkeit zu wünschen.
In Norddeutschland und in Böhmen (Tschechien) werden traditionell Brot und Salz in die Windel gelegt ein Neugeborenes. In Siebenbürgen wird Brot und Salz zum Schutz vor Wettereindämonen gereicht.
Arabische Kultur
Arabische Kultur hat auch ein Konzept von "Brot und Salz" (خبخ وملح oder عيش وملح), aber nicht im Kontext des Begrüßens, sondern als Ausdruck der Allianz durch gemeinsames Essen, als Symbol für die Annäherung zwischen zwei Personen. Das Essen von Brot und Salz mit einem Freund wird als moralische Verpflichtung angesehen, die Dankbarkeit erfordert. Diese Haltung wird auch durch arabische Ausdrücke wie "Es gibt Brot und Salz zwischen uns" (بيننا خبخ وملح oder بيننا عيش وملح) und "Salz zwischen ihnen" (بينهما ملح) ausgedrückt, die Begriffe des Bündnisses sind.
Jüdische Kultur
Die Praxis existiert auch unter Juden in der Diaspora und in Israel. Die Zeremonie von Kiddusch beinhaltet das Eintauchen eines Stücks Challah in Salz. Brot und Salz werden auch bei Begrüßungszeremonien verwendet und den Begrüßungspersonen ausgehändigt. In Israel ist es üblich, dass ein Vermieter oder Immobilienmakler Brot und Salz im Haus zurücklässt, um neue Mieter willkommen zu heißen, da dies die ersten Dinge sein sollten, die in ein neues Zuhause gebracht werden.
Pres. von Israel Chaim Herzog von der Samaritergemeinschaft mit Brot und Salz begrüßt
Es ist ein wichtiger Teil der Kultur. Es wird zu allen guten Anlässen gegeben: bei Hochzeiten, Einweihungspartys und bei der Geburt.
Iranische Kultur
In der iranischen Kultur heißt es, wenn ein Gast zu Hause empfangen wird, dass er Brot und Salz gegessen hat, und dies führt zu Loyalität des Gastes. [10] [ klären
Großbritannien [ bearbeiten ]
In Nordengland und Schottland wird die Tradition am Neujahrstag beobachtet , wo die erste Person, die ein Haus betritt, traditionell Brot, Salz und Kohle mitbringen muss.
Im Weltraum
Mit dem Aufkommen des sowjetischen Weltraumprogramms hat sich diese Tradition auf den Weltraum ausgebreitet, wo heutzutage entsprechend kleine Päckchen Brot und Salz verwendet werden. [1][2] ] Es wurde beim Apollo-Sojus-Testprojekt und im Salyut-Programm beobachtet, als Cracker und Salztabletten im Raumschiff verwendet wurden. Brotstücke und Salz wurden zur Begrüßung auf der Raumstation Mir verwendet, [1][2] eine Tradition, die auf der Internationalen Raumstation erweitert wurde. [2][11] Brot und Salz werden auch zur Begrüßung von Kosmonauten verwendet, die auf die Erde zurückkehren. [12]
In der Fiktion [ bearbeiten ]
Der Brauch, den Gästen Brot und Salz zu servieren, wird in George RR Martins Lied von Eis und Feuer immer wieder erwähnt, in dem das Begrüßungsritual stattfand dient nicht nur als Gastfreundschaftstradition von Westerosi, sondern auch als formelle Zusicherung des "Gastrechts", eines heiligen Vertrauens- und Ehrenbundes, der garantiert, dass niemandem, Gastgeber und Gäste gleichermaßen, Schaden zugefügt wird. Die Verletzung des Gastrechts wird weithin als eines der höchsten moralischen Verbrechen angesehen, ein Affront, der der schlimmsten Verdammnis würdig ist und nur durch Tötung konkurriert. Game of Thrones die dazugehörige Fernsehserie, spielt in der dritten Staffel, Episode 9, "The Rains of Castamere", eine herausragende Rolle.
In Staffel 2, Episode 4 von Peaky Blinders bietet Alfie Solomons Charles Sabini Brot und Salz an, während Sabini eine weiße Waffenstillstandsfahne anbietet.
Rudyard Kipling verwies in einer Reihe von Werken auf Brot und Salz. In Die Ballade von Ost und West wird Sauerteigbrot und Salz als verbindlicher Eid der Blutsbruderschaft erwähnt. Zu Beginn von Puck of Pook's Hill Puck legt seine Referenzen bei den Protagonisten des Kindes fest, indem er sie auffordert, reichlich Salz auf ihr gemeinsames Essen zu streuen. "" Das wird Ihnen die Art von Person zeigen, die ich bin. "
In Rosemary Sutcliffs historischem Roman Outcast wird Brot und Salz als Zeichen der Zugehörigkeit zu einem Stamm bezeichnet: "Sie sind mein Volk, mein eigenes Volk, nach Feuer und Brot und Salz".
In Graf von Monte Cristo von Alexandre Dumas trägt Kapitel 72 den Titel "Brot und Salz". Die Figur Mercedes versucht, die Hauptfigur zu überreden, Obst zu essen, um sicherzustellen, dass diejenigen, die gemeinsam unter einem Dach essen und trinken, ewige Freunde sind.
In D.R. Merrills 2014er Science-Fiction-Roman Lamikorda Die Alplai begrüßen die Anführer des terranischen Kolonialgefäßes mit einer rituellen Mahlzeit mit Lebensmitteln, die ihre Hauptkulturen repräsentieren, einschließlich Brot aus den Saakh; Einer der Terraner präsentiert dann einen kleinen Behälter mit Meersalz, der liebenswürdig angenommen und als Symbol für ihre Freundschaft hinzugefügt wird.
Brot und Salz werden in einer Szene des Films von 1946 It's A Wonderful Life zur Einweihungsfeier geschenkt.
Referenzen [ bearbeiten ]
Bibliographie [ bearbeiten ]
R. EF Smith, David Christian, Brot und Salz: Eine soziale und wirtschaftliche Geschichte von Nahrungsmitteln und Getränken in Russland (1984) ISBN 0-521-25812-X
Elizabeth Yake ist eine kanadische Filmproduzentin, Gründerin und Präsidentin von True West Films. [1] Am bekanntesten ist sie für die Filme Everything's Gone Green [1] und It's All Gone Pete Tong [2] der 2004 den Toronto International Film Festival Award als bester kanadischer Film gewann [3] und als Genie Award-Nominierter der Academy of Canadian Cinema and Television Award als bester Kinofilm der 26. Genie Awards 2006. [4]
Ausbildung
Yake wurde an der University of Guelph, der Ryerson University und der Regent's University in London ausgebildet. [2] Sie studierte auch an der Canadian Film Centre. [2]
Yakes dramatische Filme umfassen The Feeler Shoemaker Desire Mile Zero Miss Texas Alles ist weg Pete Tong und Alles ist weg reen . [ Zitat erforderlich Zu ihren Dokumentarfilmen gehören Hadwins Urteil Jeff Wall: Um ein Bild zu machen bp: Grenzen überschreiten Das Drachenei Mémoire Moire des souvenirs und Aus dem Wald . ] Zitat benötigt ]
Sie wurde 1999 für den Donald Brittain Award für The Dragon's Egg nominiert. Zitat benötigt
Im Jahr 2005 sie gewann den Leo Award, Best Feature Length Drama für Es ist alles weg Pete Tong [5] und erneut 2007 für Everything's Gone Green .
Es ist alles weg Pete Tong wurde von Playback zu einem der zehn besten Filme der 2000er Jahre gewählt und bei den British Independent Film Awards, Best Achievement in Production Award und Best nominiert Feature beim HBO US Comedy Festival (Aspen), Gewinner des Publikumspreises und Best Feature Award beim Gen Arts Film Festival in New York.
Auszeichnungen & Nominierungen Bearbeiten
Referenzen Bearbeiten
^ a b "Der Produzent Yake wird in BC grün". Provinz 27. August 2005.
^ a b c [19659028] "Filmproduzent schreibt Erfolgsgeschichte auf Saltspring". Victoria Times-Colonist 3. Juli 2005.
^ "Frauen hinter zwei heißen Indiefilmen teilen ihre Geheimnisse beim Vancouver Fest". Canadian Press, 3. Oktober 2005.
^ "Genie Award nominations". Peterborough Examiner 26. Januar 2006.
^ "DJs sind in Clubs und auf dem Bildschirm". Vancouver Sun 4. Juni 2005.
^ "13 Hot Docs Alumni für Canadian Screen Awards nominiert". Hotdocs . Abgerufen 16. Januar 2018 .
Die Sutta Pitaka ( suttapiṭaka oder Suttanta Pitaka;
Korb des Diskurses; vgl. Sanskrit सूत्र पिटक Sūtra Piṭaka ) ist die zweite der drei Abteilungen des Tripitaka oder Pali Canon, der Pali-Sammlung buddhistischer Schriften des Theravada-Buddhismus. Die anderen beiden Teile des Tripiṭaka sind der Vinaya Piṭaka und der Abhidharma Piṭaka (Sanskrit; Pali: Abhidhamma Piṭaka). Die Sutta Pitaka enthält mehr als 10.000 Suttas (Lehren), die dem Buddha oder seinen engen Gefährten zugeschrieben werden.
Die anderen beiden Sammlungen sind die Vinaya Pitaka und die Abhidhamma Pitaka.
Ursprünge
Diese Schriftstelle beschreibt das erste buddhistische Konzil. Es wurde kurz nach dem Tod Buddhas abgehalten und sammelte die Regeln (Vinaya) und fünf Sätze von Dhamma. Nach der Überlieferung wurde dem Kanon danach wenig hinzugefügt. Wissenschaftler sind eher skeptisch, unterscheiden sich jedoch in ihrer Skepsis. Richard Gombrich glaubt, dass die meisten der ersten vier Nikayas (siehe unten) inhaltlich, aber nicht formal auf den Buddha zurückgehen. [1] Der verstorbene Professor Hirakawa Akira sagt [2] dass das Erste Konzil nur kurze Passagen oder Verse zum Ausdruck gebracht hat wichtige Lehren, und dass diese im Laufe des nächsten Jahrhunderts in voller Länge Lehrreden erweitert wurden.
Inhalt Bearbeiten
Es gibt fünf Nikayas (Sammlungen) von Lehrreden:
Digha Nikāya ( dīghanikāya ), die "langen" Diskurse.
Anguttara Nikāya ( aṅguttara- ), die "numerischen" Diskurse.
Khuddaka Nikāya, die "kleine Sammlung".
Digha Nikāya bearbeiten
Dies beinhaltet den größeren Diskurs über die Grundlagen der Achtsamkeit die Früchte des kontemplativen Lebens und die letzten Tage Buddhas . Es gibt 34 lange Lehrreden in diesem Nikaya.
Majjhima Nikāya
Dies schließt die kürzere Darstellung von Kamma Achtsamkeit des Atmens und ein Körper . Es gibt 152 mittellange Suttas in diesem Nikaya.
Samyutta Nikaya [ edit
Nach einer Schätzung gibt es in dieser Nikaya 2.889, aber nach dem Kommentar 7.762 kürzere Lehrreden.
Anguttara Nikāya
Diese Lehren sind numerisch angeordnet. Es enthält nach der Schätzung des Kommentars 9.565 kurze Lehrreden, die nach Zahlen von eins bis elf gruppiert sind. Laut Keown "gibt es erhebliche Unterschiede zwischen der Pāli – und der Sarvāstivādin – Version, wobei mehr als zwei Drittel der Sūtras in der einen, aber nicht in der anderen Sammlung vorkommen, was darauf hindeutet, dass ein Großteil dieses Teils des Sūtra Piṭaka erst gebildet wurde ein ziemlich spätes Datum. "[3]
Khuddaka Nikāya [ edit
Dies ist eine heterogene Mischung aus Predigten, Lehren und Gedichten, die dem Buddha und seinen Schülern zugeschrieben werden. Der Inhalt variiert etwas zwischen den Editionen. Die thailändische Ausgabe enthält 1-15, die singhalesische Ausgabe 1-17 und die burmesische Ausgabe 1-18.
Weitere Informationen zu diesen Ausgaben finden Sie auch bei Pali Canon
Übersetzungen Bearbeiten
Die ersten vier Nikayas und mehr als die Hälfte der fünften wurden von der Pali Text Society übersetzt [1]. Die ersten vier wurden auch in der Reihe Lehren des Buddha von Wisdom Publications übersetzt.
Auswahl (einschließlich Material von mindestens zwei Nikayas):
Buddhist Suttas herausgegeben von T. W. Rhys Davids Sacred Books of the East Band XI, Clarendon / Oxford, 1881; nachgedruckt von Motilal Banarsidass, Delhi (& amp; Dover, New York)
Das Wort des Buddha herausgegeben von Nyanatiloka, 1935
Early Buddhist Poetry herausgegeben von IB Horner, Ananda Semage, Colombo, 1963
Das Buch des Schutzes tr Piyadassi, Buddhistische Publikationsgesellschaft, Kandy, Sri Lanka, 1981; Übersetzung der Paritta
In den Worten Buddhas ed & tr Bodhi, Wisdom Pubns, 2005
Frühe buddhistische Diskurse ed & tr John J. Holder, 2006 [19659013] Sprüche Buddhas ed & tr Rupert Gethin, Oxford University Press, 2008
Grundlegende Lehren Buddhas ed & tr Glenn Wallis, New York: Random House , 2007
Siehe auch [ Bearbeiten
^ Theravada-Buddhismus 2. Aufl., Routledge, London, 2006, S. 20f
^ Hirakawa, History of Indian Buddhism Band 1, 1974, englische Übersetzung University of Hawai'i Press, Seiten 69f
^ Ein Wörterbuch des Buddhismus, von Damien Keown, Oxford University Press: 2004
Zoelen binnen de gemeente Buren. Donkergroen ist das statistische Zentrum
Das Dorfzentrum (dunkelgrün) und der Statistischer Bezirk (hellgrün) von Zoelen in der Gemeinde Büren.
Land
Niederlande
Provinz
Gelderland
Gemeinde
Buren
Bevölkerung
(2006) )
1.080
Zoelen ( 51 ° 55'N 5 ° 24'E / 51.917 ° N 5.400 ° O / 51.917; 5.400 ) ist ein Dorf in der niederländischen Provinz Gelderland. Es ist ein Teil der Gemeinde Büren und liegt etwa 3 km nördlich von Tiel.
Zoelen war eine eigenständige Gemeinde, bis sie 1978 mit Buren zusammengelegt wurde. [1]
Im Jahr 2001 hatte das Dorf Zoelen 569 Einwohner. Die bebaute Fläche des Dorfes betrug 0,13 km² und umfasste 219 Wohneinheiten. [2]
Das statistische Gebiet "Zoelen", das auch die peripheren Teile des Dorfes sowie die umliegende Landschaft umfassen kann, hat eine Bevölkerung von rund 219 Einwohnern 1420. [3]
Die Sierra Leone Company war an der Gründung der zweiten britischen Kolonie in Afrika am 11. März 1792 durch die Ansiedlung von Black Loyalists beteiligt, die ursprünglich in Nova Scotia (den Nova Scotian Settlers) angesiedelt waren. nach dem amerikanischen Unabhängigkeitskrieg. Das Unternehmen entstand aufgrund der Arbeit der leidenschaftlichen Abolitionisten Granville Sharp, Thomas Clarkson, Henry Thornton und Thomas Bruder John Clarkson, der als einer der Gründerväter von Sierra Leone gilt. Die Gesellschaft war der Nachfolger der St. George Bay Company, einer 1790 gegründeten Körperschaft, die Granville Town 1791 für die 60 verbliebenen Old Settlers neu gründete.
St. George's Bay Company [ edit ]
Die Sierra Leone Company war der Nachfolger der St. George's Bay Company, die 1790 nach größtenteils erfolglosen Bemühungen des Komitees für die Erleichterung von gegründet worden war die Schwarzen Armen im Jahr 1787, um eine freie Siedlung für die "Schwarzen Armen" von London zu errichten, von denen viele schwarze Loyalisten waren, die nach Dunmores Proklamation während des amerikanischen Unabhängigkeitskrieges geflohen waren und für die Briten gekämpft hatten). Die Expedition von 1787 bestand aus 300 von Londons Schwarzen Armen, 60 englischen Arbeiterinnen, und einer Auswahl von weißen Beamten, Geistlichen und Handwerkern, die beim Aufbau der Kolonie behilflich waren – insgesamt 411 Männer, Frauen und Kinder. Bei der Landung gründeten sie Granville Town als Basis. Diese erste Kolonie dauerte nur etwa zweieinhalb Jahre, dezimiert durch Krankheit und späterer Aufgabe. Der Gnadenstoß ereignete sich 1789, als das benachbarte Volk der Temne die Siedlung während eines Streits zwischen den Temne- und Sklavenhändlern niederbrannte. [1] Obwohl Granville Town 1791 unter der Schirmherrschaft von Alexander Falconbridge neu gegründet wurde, war diese Siedlung nicht die Grundlage für die von der Gesellschaft im März 1792 gegründete Kolonie oder Siedlung.
Vorreiter der Sache
Beide Unternehmungen wurden von dem Anti-Sklaverei-Aktivisten Granville Sharp gefördert, der 1790 einen Prospekt für das geplante Unternehmen mit dem Titel veröffentlichte. Freies Englisches Territorium in AFRIKA . Der Prospekt machte seine abolitionistische Sichtweise deutlich und stellte fest, dass mehrere angesehene Herren, die sich bereits angemeldet hatten, dies "nicht im Hinblick auf einen gegenwärtigen Gewinn für sich selbst getan haben, sondern lediglich aus Wohlwollen und im Interesse der Allgemeinheit, um eine gemeinnützige Maßnahme zu fördern, die später erfolgen könnte von großer nationaler Bedeutung für die Manufakturen und andere Handelsinteressen dieses Königreichs. "
Unter den frühen Abonnenten sind viele Freunde von Sharp, die an der Clapham-Sekte beteiligt sind: Henry Thornton, William Wilberforce, Rev. Thomas Clarkson, Rev. Thomas Gisbourne, Samuel Whitbread
Erste Versuche, eine königliche Charta für das Unternehmen zu erhalten, erwiesen sich nach dem Widerspruch des Generalstaatsanwalts Archibald Macdonald als erfolglos. [2] Anschließend wurde das Unternehmen per Gesetz gegründet. Auch dies stieß jedoch auf Widerspruch, insbesondere seitens des Ausschusses der Company of Merchants Trading to Africa, der im März 1791 ein Treffen einberief. Dies führte dazu, dass drei Petitionen von Sklavenhändlern in London, Liverpool und Bristol organisiert wurden. Sklavenhändler in Lancaster organisierten ebenso wie die Africa Company eine Petition. Eine weitere Opposition wurde vom Ständigen Komitee der Planters and Merchants in Westindien organisiert, das zwei Treffen mit William Pitt, dem Premierminister, arrangierte. [3] Trotzdem gelang es Henry Thornton, den Siedlungsentwurf in Sierra Leone erfolgreich durch das Parlament zu leiten Bemühungen des Liverpooler Abgeordneten Bamber Gascoyne und anderer Anti-Abolitionisten. Am 30. Mai 1791 wurde der Gesetzentwurf mit 87 gegen 9 Stimmen verabschiedet. [4]
Kolonisation: Die Kolonie von Freetown
20-Cent-Münze der Sierra Leone Company
John Clarkson führte über 1100 schwarze Siedler aus Halifax, Nova Scotia, zur Gründung einer neuen Kolonie. Auf dieser Grundlage gründeten die neuschottischen Siedler Freetown, Sierra Leone. Die Mehrheit dieser Siedler waren ehemalige Sklaven der amerikanischen Kolonien, die während der amerikanischen Revolution von den Briten befreit und nach der britischen Niederlage gezwungen wurden, umzusiedeln. Die Entschlossenheit dieser Siedler veranlasste Freetown, Gestalt anzunehmen und zu überleben, nachdem sie Freetown im März 1792 gegründet hatten. [5] Das Unternehmen gab eine Dezimalwährung in Form von Dollar und Cent aus, die von Matthew Boulton in Soho Mint ausgegeben und 1791 ausgegeben wurden ( Obwohl diese Münzen erst mit der Gründung der Kolonie im Jahr 1792 und 1796 im Umlauf waren. [6]
Als der Krieg zwischen Großbritannien und Frankreich ausbrach (einer der französischen Revolutionskriege), verlor die Kompanie Lieferungen und eine Reihe von Schiffen an Privatleute und die französische Marine. Amerikanische Kaufleute nutzten als neutrale Händler die Gelegenheit, um Handel zu treiben. Die Schwierigkeiten gingen jedoch weiter, denn im September 1794 brannten die Franzosen Freetown bei einem Überfall nieder. Die Kolonisten wurden wieder aufgebaut, und amerikanische Kaufleute halfen beim Verkauf der lebenswichtigen Güter des Unternehmens. [7]
Während dieser Jahre einigten sich der amtierende Gouverneur der Kolonie, Zachary Macaulay, und sein Rat darauf, amerikanische Schwarze als Siedler mit einem zu akzeptieren Geschenk des freien Landes Sierra Leone, wenn sie vier Kriterien erfüllen: Sie müssen Empfehlungsschreiben ihres aufrechten Charakters von ihrem Klerus haben, sie müssen einverstanden sein, britische Untertanen zu werden und sich an das britische Recht halten, sie müssen ihren eigenen Durchgang in die Kolonie sichern und sie müssen mindestens ein Drittel des ihnen zur Landwirtschaft zur Verfügung gestellten Landes innerhalb von zwei Jahren nach ihrer Ankunft roden. [8]
Die Sierra Leone Company wurde 1807 von der afrikanischen Institution [9]
nachgefolgt die Sierra Leone Company [ Bearbeiten
Harpyie : Gefangen von einem französischen Marinegeschwader im September 1794 vor der Küste Westafrikas
Thornton : Zerstört von einem Französischer Marinequadrat Adron im September 1794 vor der Küste Westafrikas [10]
York
Referenzen Bearbeiten
^ George E. Brooks , Jr. "Sierra Leone Emigration Scheme 1784–1795 der Providence African Society: Prolog zur afrikanischen Kolonisationsbewegung", International Journal of African Historical Studies 7, No. 2 (1974) S. 187–88.
^ Braidwood, S. 231.
^ Braidwood, p. 235.
^ Braidwood, p. 248.
^ Thomas, Lamont D. Paul Cuffe: Schwarzer Unternehmer und Panafrikanist (Urbana und Chicago: University of Illinois Press, 1988) p. 59 und Brooks, p. 190-191.
^ Anmerkungen zur Kolonialmünze: Die Münzen der Sierra Leone Company 1791-1807
^ Brooks, S. 192-93.
^ Brooks, Seiten 196–97.
^ Thomas, p. 32.
^ Lloyd's List 10. Februar 1795, №2689.
Quellen Bearbeiten
Stephen Braidwood, Schwarze und weiße Philanthropen: Londons Schwarze und die Gründung der Siedlung Sierra Leone 1786–1791 Liverpool University Press, 1994.
