Der Socinianismus () ist ein System der christlichen Lehre, das nach den Italienern Lelio Sozzini (lateinisch: Laelius Socinus) und Fausto Sozzini (lateinisch: benannt ist : Faustus Socinus), Onkel bzw. Neffe, der unter den polnischen Brüdern in der Kleinreformierten Kirche Polens im 16. und 17. Jahrhundert [1] entwickelt und im selben Zeitraum von der Unitarischen Kirche von Siebenbürgen umarmt wurde. [2] Es ist am bekanntesten für seine nicht-drinitäre Christologie, enthält aber auch eine Reihe anderer unorthodoxer Glaubenssätze.
Ursprünge
Die Ideen des Sozianismus gehen auf das Element der protestantischen Reformation zurück, das als radikale Reformation bekannt ist, und haben ihre Wurzeln in der italienischen Täuferbewegung der 1540er Jahre, wie z Lelio Sozzini war der erste der italienischen Antitrinitarier, der über den arianischen Glauben im Druck hinausging und die Präexistenz Christi in seinem Brevis explicatio in primum Johannis caput leugnete – ein Kommentar zur Bedeutung des Logos in Johannes 1: 1–15 (1562). [3] Lelio Sozzini war der Auffassung, dass der "Anfang" von Johannes 1: 1 derselbe war wie 1 Johannes 1: 1 und sich auf die neue Schöpfung bezog, nicht die Schöpfung der Genesis. Sein Neffe Fausto Sozzini veröffentlichte später seine eigene längere Brevis explicatio und entwickelte die Argumente seines Onkels. Viele Jahre nach dem Tod seines Onkels in der Schweiz konsultierte Fausto Sozzini die Unitarische Kirche in Siebenbürgen, um den Streit zwischen Giorgio Biandrata und Ferenc Dávid beizulegen.
Er zog nach Polen, wo er die Tochter eines führenden Mitglieds der polnischen Brüder heiratete, der antitrinitären Minderheit oder ecclesia minor . 1565 hatte es sich von der Calvinistischen Reformierten Kirche in Polen abgespalten. Sozzini trat nie der ecclesia minor bei, aber er war maßgeblich daran beteiligt, mehrere Kontroversen unter den Brüdern zu versöhnen: über die Kriegsdienstverweigerung, über das Gebet zu Christus und über die Geburt der Jungfrau. Fausto überredete viele der polnischen Brüder, die früher Arier waren, wie Marcin Czechowic, die Ansichten seines Onkels Lelio zu übernehmen.
Fausto Sozzini förderte seinen Einfluss durch seinen posthum veröffentlichten racovianischen Katechismus, der die Ansichten seines Onkels Lelio zur Christologie darlegte und frühere Katechismen der Ecclesia Minor ersetzte. Sein Einfluss setzte sich nach seinem Tod durch die in polnischer und lateinischer Sprache veröffentlichten Schriften seiner Studenten aus der Presse der Racovian Academy in Raków, Kielce County, fort.
Der Name "Socinian" wurde ab den 1610er Jahren in Holland und England verwendet, da die lateinischen Veröffentlichungen unter frühen Arminianern, Remonstranten, Dissidenten und frühen englischen Unitariern verbreitet wurden. In den späten 1660er Jahren veröffentlichten Fausto Sozzinis Enkel Andreas Wiszowaty und der Urenkel Benedykt Wiszowaty in Amsterdam zusammen mit den Werken des Österreichers F. Sozzini die neunbändige Biblioteca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant Johann Ludwig von Wolzogen und die Polen Johannes Crellius, Jonasz Szlichtyng und Samuel Przypkowski. Diese Bücher zirkulierten unter englischen und französischen Denkern, darunter Isaac Newton, John Locke, Voltaire und Pierre Bayle.
In Großbritannien und Nordamerika wurde "Socinianism" später ein Sammelbegriff für jede Art von abweichendem Glauben. In den Quellen des 18. und 19. Jahrhunderts wurde der Begriff "Socinian" häufig anachronistisch verwendet, um sich auf Ideen zu beziehen, die ein viel breiteres Spektrum umfassten als die eng umrissene Position der racovianischen Katechismen und Bibliotheken.
Überzeugungen
Die Socinianische Theologie lehnte, wie im racovianischen Katechismus zusammengefasst, die Ansichten der orthodoxen christlichen Theologie über Gottes Wissen über die Lehre von der Trinität und der Göttlichkeit von ab Christus und über die Soteriologie.
Christologie
Die racovianischen Veröffentlichungen lehnten, wie die Sozzinis, die Präexistenz Christi ab und hielten fest, dass Jesus Christus nicht existierte, bis er von der jungfräulichen Geburt empfangen wurde als ein menschliches Wesen. Diese Ansicht war zuvor vom Bischof Photinus aus dem 4. Jahrhundert vertreten worden, sie unterschied sich jedoch von den wichtigsten protestantischen, ostorthodoxen und katholischen Ansichten, die besagen, dass der im Johannesevangelium erwähnte Logos Gott war und somit unkreatiert und ewig ist .
Menschliche Natur
Die Socinians vertraten die Ansicht, dass Menschen am Anfang sterblich erschaffen wurden und auf natürliche Weise gestorben wären, ob Adam und Eva vom Baum gegessen hätten oder nicht. [4] Sie lehnten auch die Lehre von der Erbsünde ab. [5]
Versöhnung
Der Socinianismus lehnte auch die propitiatorische Sicht der Versöhnung ab. [6]
Prädestination und Allwissenheit ] edit ]
Die Socinians glaubten, dass Gottes Allwissenheit auf das beschränkt war, was in Zukunft eine notwendige Wahrheit war (was definitiv passieren würde ) und nicht auf das zutraf, was eine bedingte Wahrheit war (was könnte passieren). Sie glaubten, dass, wenn Gott jede mögliche Zukunft kenne, der freie Wille des Menschen unmöglich sei und lehnten als solcher die "harte" Sicht der Allwissenheit ab. [7]
Skepsis edit
Spätere Schriftsteller wie z wie Archibald Alexander Hodge (1823–86) behauptete, dass die soziologische Theologie in der Skepsis verwurzelt war. [ Zitat erforderlich Die ursprünglichen polnischen Socinians glaubten jedoch an Wunder und die Jungfrauengeburt. [8][9][10] obwohl es einige Radikale gab, wie Symon Budny und Jacobus Palaeologus, die diese ablehnten. [11]
Kriegsdienstverweigerung edit
Obwohl nicht direkt ein Lehrglaube, die Das Prinzip der Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen und das gehorsame Verhältnis des Gläubigen zum Staat wurden zu einer eindeutigen Position des "Socinianism", wie es in den racovianischen Veröffentlichungen formuliert wurde. Vor der Ankunft von F. Sozzini in Polen gab es eine Vielzahl von Positionen, von der völligen Jenseitigkeit, dem gemeinsamen Eigentum und dem Rückzug aus dem Staat Marcin Czechowic in Lublin bis hin zur Befürwortung des Militärdienstes durch Symon Budny. Die nächste Generation polnischer Brüder stabilisierte sich zwischen diesen beiden Positionen, trug Holzschwerter, um dem Gesetzestext zu folgen, und erlaubte hochrangigen Socinians wie Hieronim Moskorzowski, im Sejm abzustimmen. [12]
Ableger von Socinians edit ]
Die direkten lehrmäßigen Nachkommen der ursprünglichen Soziiner sind die unitaristischen Christen von Siebenbürgen und England. Obwohl die polnischen Brüder in Polen bei ihrer Auflösung im Jahr 1658 nie den Namen "Unitarier" annahmen, nahmen diejenigen, die nach Holland flohen, schließlich den Begriff "Unitarier" (den sie von den Siebenbürgern erhalten hatten) an, da sie es vorzogen, nicht genannt zu werden "Socinians." [13] Der Begriff wurde von der Unitarian Church of Transylvania bereits um 1600 verwendet. Die Theologie der Socinian setzte sich in Siebenbürgen fort, wo polnische Exilanten wie Andrzej Wiszowaty Jr. am Unitarian College lehrten (1726–1740). , wie aus der Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios von Mihály Lombard de Szentábrahám hervorgeht, die 1782 von Kaiser Joseph II. als Glaubensbekenntnis der Unitarischen Kirche Siebenbürgens anerkannt wurde John Biddle wendete den Begriff "Unitarier" rückwirkend auf die polnischen Brüder an. Bis 1676 gab es in London mindestens drei Versammlungshäuser von Socinian, auch wenn nach dem Gesetz von 1689 Socinians und Catholics von der offiziellen Anerkennung ausgeschlossen waren. Socinianische Ideen hatten während der gesamten Zeit ihrer Entwicklung weiterhin erheblichen Einfluss auf die Unitarians in England.
Zu den modernen Soziikanern (in christologischen Begriffen) gehört die geringe Anzahl "biblisch-unitärer" Kirchen wie die Christadelphians, die Generalkonferenz der Church of God und die Church of the Blessed Hope, [14][15][16][17] obwohl diese Kirchen keine direkten Nachfahren von sind die polnischen Brüder.
Verwandte Überzeugungen
Zur Zeit von Fausto Sozzini hielt Symon Budny eine Variante des Unitarismus inne, einschließlich der Ablehnung der jungfräulichen Geburt Jesu und der Behauptung, Jesus sei der Sohn von Joseph, für den er aus der racovianischen Gemeinschaft ausgeschlossen wurde.
Siehe auch [ bearbeiten ]
Hinweise [ bearbeiten ]
- ^ M. Hillar: "Polens Beitrag zur Reformation: Sozialisten / Polnische Brüder und ihre Ideen zur Religionsfreiheit", The Polish Review, Vol. XXXVIII, Nr. 4, S. 447–468, 1993.
M. Hillar, "Von den polnischen Soziern zur amerikanischen Verfassung", in A Journal from the Radical Reformation. Ein Zeugnis des biblischen Unitarismus. 4, No. 3, S. 22–57, 1994.
M. Hillar, "Das philosophische Erbe der Soziikaner des 16. und 17. Jahrhunderts: ihre Rationalität." in dem Buch "Die Philosophie des Humanismus und die Fragen von heute", Hrsg. M. Hillar und F. Prahl, S. 117–126, American Humanist Association, Houston, 1995.
Marian Hillar, „Das philosophische Erbe der Soziikaner des 16. und 17. Jahrhunderts: Ihre
Rationalität. ”In den Proceedings des 20. Weltkongresses der Philosophie, Alan M. Olson, Executive Editor, Band 4. Philosophien der Religion, Kunst und Kreativität, Kevin Stoehr (Hrsg.), (Charlottesville, Virginia: Philosophy Documentation Center, 1999)
Marian Hillar, „Die Socinians des 16. und 17. Jahrhunderts: Vorläufer der Freiheit von
Das Gewissen, die Trennung von Kirche und Staat und die Aufklärung. “In Essays in the Philosophy of Humanism, Vol. 9, S. 35–60, 2001, Hrsg. Robert D. Finch, Marian Hillar, Amerikanische Humanistische Vereinigung, Houston, TX 2001.
Marian Hillar, „Laelius und Faustus Socinus, die Begründer des Socinianismus: ihre Leben und
Theologie. “Teil 1. Zeitschrift aus der Radikalen Reformation. Zeugnis des biblischen Unitarismus, Bd. 10, Nr. 2. Winter 2002. S. 18–38.
Marian Hillar, „Laelius und Faustus Socinus, Begründer des Socinianismus: ihr Leben und ihre Theologie.“ Teil 2. Zeitschrift aus der radikalen Reformation. Zeugnis des biblischen Unitarismus, Bd. 10, Nr. 3. Frühjahr 2002. S. 11–24. - ^ Earl Morse Wilbur, Eine Geschichte des Unitarismus (Bd. 2; Cambridge, 1952), S. 121– 122.
- ^ Wulfert De Greef, Die Schriften von John Calvin: Einleitungsbuch, 2008. Zitat: "Lelio Sozzinis Brevis explicatio in primum Johannis caput erschien 1561, was den Beginn markierte der Socinian-Phase unter den Italienern. "
- ^ " [Man] wurde ursprünglich sterblich geschaffen; das heißt, er war so konstituiert, dass er nicht nur von Natur aus sterbefähig war, sondern auch, wenn er es sich selbst überließ, konnte nicht anders als sterben. " Der racovianische Katechismus (engl. Trans. Thomas Rees, London 1818), S. 20.
- ^ "Der Sturz Adams, wie er nur ein Akt war, konnte nicht die Macht haben, seine eigene Natur zu verdrehen, geschweige denn die seiner Nachkommenschaft." Der racovianische Katechismus (engl. Trans. Thomas Rees, London 1818), p. 326.
- ^ "Ist Christus nicht auch gestorben, um, im eigentlichen Sinne, unser Heil zu erwerben und buchstäblich die Schuld unserer Sünden zu bezahlen? Obwohl Christen zu dieser Zeit gewöhnlich so glauben, ist dies dennoch der Fall falsch, irrtümlich und äußerst schädlich, da sie glauben, dass Christus eine gleichwertige Strafe für unsere Sünden erlitten hat und durch den Preis seines Gehorsams genau unseren Ungehorsam entschädigt hat. " Der racovianische Katechismus (engl. Trans. Thomas Rees, London 1818), S. 303–304.
- ^ Der racovianische Katechismus (engl. Trans. Thomas Rees, London 1818), S. 332–346.
- ^ G. C. Berkouwer – 1954 Die Person Christi – "Die vollen Konsequenzen dieser Kritik wurden freilich nicht in jeder Hinsicht akzeptiert, denn die Socinians glaubten immer noch, dass Christus durch die Jungfrauengeburt übernatürlich gezeugt wurde, sondern durch die Ergebnisse ihrer Kritik würden bald
- ^ Coleridge, Philosophie und Religion: Hilfen zur Reflexion und zur … – Seite 232 Douglas Hedley – 2000 "Die soziologische Theologie kritisierte die traditionellen Dogmen scharf. Faustus Socinus akzeptierte die jungfräuliche Geburt, die physische Auferstehung Christi und die Erhöhung zur Rechten Gottes, aber die orthodoxe christologische Lehre zweier Naturen wird als im Widerspruch zum gesunden Verstand (ratio sana) abgelehnt. "
- ^ Religion, Säkularisation und politisches Denken: Thomas Hobbes zu … – James E. Crimmins, Huron College – 1989 "Der Socinianismus leugnete die Trinität (nirgends in der Bibel erwähnt) und damit die Vorexistenz Christi vor dem jungfräuliche Geburt. Es leugnete Erbsünde und Vorbestimmung, denn diese Lehren schienen moralische Verantwortung zu leugnen und … "
- ^ bessere Quelle benötigt: Der Glaube der Welt James Gardner – 1858" Budny – Er und seine Anhänger waren nicht zufrieden Wie andere Socinians, indem sie die Göttlichkeit des Herrn Jesus Christus leugneten und ihn als bloßen Mann bestätigten, aber die Inspiration der Heiligen Schrift leugneten. "
- ^ Brook P." Kriegsdienstverweigerung "[19659075] ^ Earl Morse Wilbur, Eine Geschichte des Unitarismus Bd. 2, S. 47–48.
- ^ Wilson Sekten und Gesellschaft Page 223 "7 Die Unterscheidung der christadelphianischen Lehre von einer einheitlichen Position ist offensichtlich, obwohl sie eine große Gemeinsamkeit mit einer sozinianischen oder arianischen Position aufweist, jedoch einige Unterschiede aufweist. Christadelphians leugnen nicht die Göttlichkeit von Jesus, … "
- ^ Harry A. Lewis Peter Geach, philosophische Begegnungen Peter Thomas Geach, 1991" waren und sind weit in den Midlands geglaubt; seit seiner zeit waren die soziikaner anfällig für verbrennungen, … aber der sozinianismus lebt unter dem neuen namen christadelphianism weiter, der seine hauptsächliche kirche in birmingham hat. "
- ^ Die Tugenden – Peter Thomas Geach – 1977" Die Socinians oder ihre modernen Nachfolger wie die Christadelphians behalten zumindest das traditionelle Objekt der Hoffnung bei; Die Lehre, in einem spirituellen Körper in eine andere Welt zu gehen, ist eine inkohärente philosophische Fantasie. "
- ^ Religionswissenschaft: Band 17 Cambridge University Press. Online Journals – 1981" Unseren Zeitgenossen von Socina, den Christadelphians, fehlt es in besonderem Maße in dem, was das achtzehnte Jahrhundert als Begeisterung tadelte; einem ernsthaften Nachfrager werden sie mit endloser Geduld, Höflichkeit und Einfallsreichtum über ihren Glauben streiten. "