Pine Creek Gemeinde, Clinton County, Pennsylvania

Gemeinde in Pennsylvania, USA

Pine Creek Township ist eine Gemeinde in Clinton County, Pennsylvania, USA. Die Bevölkerung betrug 3.215 bei der Volkszählung 2010. [3] Die Gemeinde ist nach Pine Creek benannt, der an der Grenze der Gemeinde mit Lycoming County, zwischen den Bezirken Avis und Jersey Shore, in den West Branch Susquehanna River mündet

Geographie

Nach Angaben des United States Census Bureau hat die Gemeinde eine Gesamtfläche von 38,6 km2 (19459015) 14,4 Quadratmeilen (37,3 km2) sind Land und 0,50 Quadratmeilen (1,3 km2) oder 3,38% sind Wasser. 19659007 Demografie 19659005 19459011 ] edit ]

Nach der Volkszählung [4] von 2000 lebten in der Gemeinde 3.184 Menschen, 1.293 Haushalte und 941 Familien. Die Bevölkerungsdichte betrug 85,4 Einwohner pro km². Es gab 1.379 Wohneinheiten mit einer durchschnittlichen Dichte von 95,9 / m² (37,0 / km²). Die rassische Zusammensetzung der Gemeinde war 99,31% aus Weißen, 0,25% Afroamerikaner, 0,03% amerikanischen Ureinwohnern, 0,09% Asiaten, 0,06% Pazifikinsulaner, 0,09% aus anderen ethnischen Gruppen und 0,16% stammten von zwei oder mehr Rennen. 0,06% der Bevölkerung waren spanischer oder lateinamerikanischer Abstammung.

Es gab 1.293 Haushalte, von denen 28,7% Kinder unter 18 Jahren hatten, die mit ihnen lebten, 60,4% waren verheiratete Paare, die zusammen lebten, 8,9% hatten einen weiblichen Haushalt ohne anwesenden Ehemann und 27,2% waren keine Familien . 22,8% aller Haushalte bestanden aus Einzelpersonen und in 10,4% lebten Menschen, die 65 Jahre oder älter waren. Die durchschnittliche Haushaltsgröße betrug 2,46 und die durchschnittliche Familiengröße 2,86 Personen.

In der Gemeinde war die Bevölkerung mit 22,9% unter 18 Jahren, 6,3% von 18 bis 24 Jahren, 27,3% von 25 bis 44 Jahren, 27,8% von 45 bis 64 Jahren und 15,8% im Alter von 65 Jahren verteilt Alter oder älter. Das Durchschnittsalter betrug 41 Jahre. Für alle 100 Frauen dort waren 95.9 Männer. Auf 100 Frauen ab 18 Jahren kamen 95,5 Männer.

Historische Bevölkerung
Volkszählung Bevölkerung % ±
1980 3.100
1990 3.188 2.8%
2000 3.184 -0,1%
2010 3.215 1,0%
Est. 2016 3.265 [2] 1,6%
Quelle: [5][6]

Das jährliche Durchschnittseinkommen eines Haushalts betrug 39.464 USD, das Durchschnittseinkommen einer Familie 44.085 USD. Männer hatten ein Durchschnittseinkommen von 33.333 USD, Frauen 21.628 USD. Das Pro-Kopf-Einkommen der Gemeinde betrug 20.451 USD. Etwa 4,8% der Familien und 6,3% der Bevölkerung befanden sich unterhalb der Armutsgrenze, darunter 9,1% der unter 18-Jährigen und 6,1% der über 65-Jährigen.

Verweise

Externe Links

Koordinaten: 41 ° 11′36 ″ N [19659040] 77 ° 20'44 "W / 41,19333 ° N 77,34556 ° W / 41,19333; -77.34556


Hermetische Kabbala – Enzyklopädie

Hermetische Kabbala (aus dem Hebräischen קַבָּלָּה (Kabbala) was "Rezeption, Buchhaltung" bedeutet) ist eine westliche esoterische Tradition, die Mystik und Okkultismus umfasst. Es ist die zugrunde liegende Philosophie und der Rahmen für magische Gesellschaften wie die Goldene Morgendämmerung, thelemische Orden, mystisch-religiöse Gesellschaften wie die Erbauer des Adytums und die Gemeinschaft des Rosenkreuzes und ist ein Vorläufer des Neopagans, des Wicca und des New Age Bewegungen. [1] Die hermetische Kabbala ist die Grundlage für die Qliphothische Kabbala, wie sie von linken Pfadbefehlen wie dem Typhonischen Orden untersucht wird.

Die hermetische Kabbala entstand zusammen mit dem Engagement der christlichen Kabbala in der europäischen Renaissance und wurde in der Neuzeit in ihren verschiedenen Schulen auf verschiedene Weise esoterisch-christlich, nicht-christlich oder anti-christlich. Es stützt sich auf eine Vielzahl von Einflüssen, insbesondere auf die jüdische Kabbala, die westliche Astrologie, die Alchemie, die heidnischen Religionen, insbesondere die ägyptischen und griechisch-römischen (von letzteren leitet sich der Begriff "hermetisch" ab), den Neoplatonismus, den Gnostizismus und das Henochische System der engelhaften Magie von John Dee und Edward Kelley, Hermetik, Tantra und die Symbolik des Tarots. Die hermetische Kabbala unterscheidet sich von der jüdischen Form durch ein zugegebenermaßen synkretes System, teilt jedoch viele Konzepte mit der jüdischen Kabbala.

Lehren Bearbeiten

Konzeption der Göttlichkeit Bearbeiten

Ein Hauptanliegen der hermetischen Kabbala ist die Natur der Göttlichkeit Die Konzeption unterscheidet sich deutlich von derjenigen der monotheistischen Religionen. insbesondere gibt es nicht die strikte Trennung zwischen Göttlichkeit und Mensch, die in Monotheismen zu sehen ist. [2] Hermetische Kabbala hält an der neoplatonischen Auffassung fest, dass das manifestierte Universum, zu dem die materielle Schöpfung gehört, als eine Reihe von Ausstrahlungen der Gottheit entstanden ist . [3]

Diese Emanationen entstehen aus drei vorläufigen Zuständen, die der Manifestation vorausgehen. Der erste ist ein Zustand völliger Nichtigkeit, bekannt als Ain (אין "nichts"); der zweite Staat, der als "Konzentration" von Ain betrachtet wird, ist Ain Suph (אין סוס "grenzenlos, unendlich"); der dritte Zustand, der durch eine "Bewegung" von Ain Suph hervorgerufen wurde, ist Ain Suph Aur (אין סוס אור "grenzenloses Licht"), und es ist aus dieser anfänglichen Brillanz das erste Ausstrahlung der Schöpfung entsteht. [4]

Der Sephiroth in der hermetischen Kabbala

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Der sephirothische Baum zeigt den Blitz und die Pfade
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Die Ausstrahlung der Schöpfung aus Ain Suph Aur sind zehn und heißen Sephiroth (סְפִירוֹת, Singular Sephirah סְפִירָה, "Aufzählung"). Diese werden in der hermetischen Kabbala etwas anders verstanden als in der jüdischen Kabbala. [5]

Aus Ain Suph kristallisiert Aur Kether, die erste Sephira des hermetischen kabbalistischen Lebensbaums. Von Kether geht wiederum der Rest der Sephiroten aus, nämlich. Kether (1), Chochmah (2), Binah (3), Daath, Chesed (4), Geburah (5), Tiphareth (6), Netzach (7), Hod (8), Yesod (9), Malkuth (10 ). Daath wird keine Zahl zugewiesen, da es als Teil der Binah oder einer verborgenen Sephira betrachtet wird. [6]

Jede Sephira wird als Emanation der göttlichen Energie betrachtet (oft als „das göttliche Licht“ bezeichnet) ') was immer aus dem Unmanifestierten durch Kether in die Manifestation fließt. [7] Dieser Lichtfluss wird durch den Blitz angezeigt, der auf Diagrammen des sephirotischen Baums gezeigt wird, der nach ihren Aufzählungen durch jede Sephira geht.

Jede Sephira ist ein Knotenpunkt der göttlichen Energie, und jeder hat eine Reihe von Zuschreibungen. Diese Zuschreibungen ermöglichen es dem Qabalisten, sich ein Bild über die Eigenschaften der einzelnen Sephirahs zu machen. Diese Art der Anwendung vieler Zuschreibungen auf jede Sephira ist ein Beispiel für die vielfältige Natur der hermetischen Kabbala. Zum Beispiel hat die Sephira Hod die Zuschreibungen: Ruhm, vollkommene Intelligenz, die Acht des Tarotdecks, den Planeten Merkur, den ägyptischen Gott Thoth, den Erzengel Michael, den römischen Gott Merkur und das alchemistische Element Merkur Allgemeines Prinzip ist, dass der Kabbalist über all diese Zuschreibungen meditiert und auf diese Weise ein Verständnis für den Charakter der Sephira einschließlich all ihrer Entsprechungen erlangt.

Tarot und der Baum des Lebens

Hermetische Qabalisten sehen die Karten des Tarots als Schlüssel zum Baum des Lebens. Die 22 Karten, einschließlich der einundzwanzig Trümpfe und der Narren- oder Nullkarte, werden oft als "Major Arcana" oder "Greater Mysteries" bezeichnet und entsprechen den zweiundzwanzig hebräischen Buchstaben und den zweiundzwanzig Pfaden des Baumes. Das Ass zu zehn in jeder Farbe entspricht den zehn Sephiroth in den vier kabbalistischen Welten. und die sechzehn Gerichtskarten beziehen sich auf die klassischen Elemente in den vier Welten. [10][11][12] Während die Sephiroth das Wesen der Göttlichkeit beschreiben, beschreiben die Wege zwischen ihnen Wege, um das Göttliche zu kennen. [13]

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Befehle von Engeln edit ]

Nach der Interpretation der Kabbala durch den Hermetischen Orden der Goldenen Morgenröte gibt es zehn Erzengel, von denen jeder einen der Engelschöre befehligt und einem der Sephiroten entspricht. [14] Es ist ähnlich zur jüdischen Engelshierarchie.

Geschichte Bearbeiten

Hermetische Ansichten über die Ursprünge der Kabbala Bearbeiten

Traditionalistische jüdische Ansichten über die Ursprünge der Kabbala betrachten sie als Original Entwicklung innerhalb der jüdischen Religion, vielleicht ausgedrückt durch synkretistische Terminologie aus dem mittelalterlichen jüdischen Neuplatonismus. Zeitgenössische Wissenschaftler der jüdischen Mystik haben die Theorie von Gershom Scholem überarbeitet, dass die neue Lehre der mittelalterlichen Kabbala eine frühere jüdische Version des Gnostizismus aufgegriffen hat. [18] Moshe Idel hat stattdessen eine historische Kontinuität der Entwicklung von der frühen jüdischen Mystik unterstellt. [19] Im Gegensatz dazu, Hermetiker haben unterschiedliche Ansichten über die Ursprünge von Qabalah vertreten. Einige Autoren sehen die Ursprünge der Kabbala nicht in der semitisch-jüdischen Mystik oder der altägyptischen Gnosis, sondern in einer westlichen Tradition, die im klassischen Griechenland mit indogermanischen kulturellen Wurzeln ihren Ursprung hat und später von jüdischen Mystikern übernommen wurde. [20] 19659004] Nach dieser Ansicht wäre "Hermetische Kabbala" die ursprüngliche Kabbala, [ obwohl das Wort selbst jüdisch hebräisch ist, über die christliche Kabbala oder die jüdische Kabbala .

Okkultismus der Renaissance

Die jüdische Kabbala wurde zumindest bereits im 15. Jahrhundert in die hermetische Tradition aufgenommen, als Giovanni Pico della Mirandola eine synkretistische Weltsicht förderte, die Platonismus, Neoplatonismus, Aristotelismus, Hermetik und Kabbala. [21] Heinrich Cornelius Agrippa (1486–1535), ein deutscher Magier, okkulter Schriftsteller, Theologe, Astrologe und Alchemist, schrieb die einflussreichen Drei Bücher der okkulten Philosophie in die die Kabbala einbezogen wurde seine Theorie und Praxis der westlichen Magie. Es trug stark zur Sicht der Renaissance auf das Verhältnis der Ritualmagie zum Christentum bei. Picos hermetischer Synkretismus wurde von Athanasius Kircher, einem Jesuitenpriester, Hermetiker und Polymath, weiterentwickelt, der 1652 ausführlich über dieses Thema schrieb und weitere Elemente wie den Orphismus und die ägyptische Mythologie in die Mischung brachte. [22]

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Esoterische Gesellschaften der Aufklärung [ edit ]

Nachdem die christliche Kirche den Hermetismus nicht mehr befürwortete, wurde er unter die Erde getrieben und eine Reihe von hermetischen Bruderschaften gegründet. Mit der Aufklärung des Zeitalters der Vernunft und seiner Skepsis gegenüber der Mainstream-Religion verschlechterte sich die Tradition der exoterisch-theologischen christlichen Kabbala, während die esoterisch-okkulte hermetische Kabbala in der westlichen Mysterientradition blühte ]. Die nichtjüdische Kabbala wurde im Gegensatz zu der in der jüdischen Kabbala vorherrschenden Kritik ihrer magischen Seite zu einer zentralen Komponente des westlichen Okkultismus, der Magie und der Wahrsagerei.

Der Rosenkreuzertum und esoterische Zweige der Freimaurerei lehrten die religiösen Philosophien, die Kabbala und die göttliche Magie in fortschreitenden Schritten der Initiation. Ihre esoterischen Lehren und die Struktur der Geheimgesellschaft eines äußeren Körpers, der von einer eingeschränkten inneren Ebene von Adepten beherrscht wird, bildeten das Format für moderne esoterische Organisationen.

Magische Wiederbelebung des 19. Jahrhunderts

Die Romantik nach der Aufklärung förderte das gesellschaftliche Interesse am Okkultismus, zu dem das hermetisch-kabbalistische Schreiben gehörte. Francis Barretts The Magus (1801) -Handbuch über zeremonielle Magie wurde kaum beachtet, bis es den französischen Zauberenthusiasten Eliphas Levi (1810-1875) beeinflusste. Seine phantasievollen literarischen Verzierungen magischer Beschwörungen stellten den Kabbalismus als Synonym für sogenannte weiße und sogenannte schwarze Magie dar. Zu den Neuerungen von Levi gehörte die Zuordnung der hebräischen Buchstaben zu den Tarot-Karten, wodurch eine Verbindung zwischen westlicher Magie und jüdischer Esoterik formuliert wurde, die seitdem in der westlichen Magie von grundlegender Bedeutung ist. Levi hatte einen tiefen Einfluss auf die Magie des Hermetischen Ordens der Goldenen Morgenröte. Durch die von ihm inspirierten Okkultisten (einschließlich Aleister Crowley, der sich für Levis Reinkarnation hielt) wird Levi als einer der wichtigsten Begründer der Wiederbelebung der Magie im 20. Jahrhundert in Erinnerung gerufen.

Hermetischer Orden der Goldenen Morgenröte

Die hermetische Kabbala wurde ausgiebig durch den Hermetischen Orden der Goldenen Morgenröte [23] entwickelt Prinzipien wie die zehn Sephiroth mit griechischen und ägyptischen Gottheiten wurden enger zusammengefügt und auf andere Systeme ausgedehnt, wie das enochische System der engelhaften Magie von John Dee und bestimmte östliche (insbesondere hinduistische und buddhistische) Konzepte, die alle innerhalb der Struktur von a liegen Esoterische Ordnung im freimaurerischen oder rosenkreuzerischen Stil.

Aleister Crowley, der die Goldene Morgenröte durchlief, bevor er seine eigenen magischen Befehle formulierte, ist der bekannteste Vertreter der hermetischen Magie [24] oder Magick, da er es vorzog, sie zu buchstabieren. Crowleys Buch Liber 777 ist ein gutes Beispiel für den breiteren hermetischen Ansatz. Es handelt sich um eine Reihe von Korrespondenztabellen, die verschiedene Teile der zeremoniellen Magie sowie die östliche und westliche Religion mit den zweiunddreißig Zahlen in Verbindung bringen, die die zehn Sphären (Sephiroth) und die zweiundzwanzig Pfade des kabbalistischen Lebensbaums darstellen. Die panentheistische Natur der hermetischen Qabalisten ist hier deutlich zu erkennen, da man einfach in der Tabelle nachlesen kann, dass Chesed (חסד "Mercy") Jupiter, Isis, der Farbe Blau (auf der Königin-Skala), Poseidon, Brahma und Amethyst entspricht .

Nach der Goldenen Morgenröte

Viele der Rituale der Goldenen Morgenröte wurden von Crowley veröffentlicht und auf verschiedene Weise geändert, um sie mit seinem eigenen Ansatz der New Aeon-Magie in Einklang zu bringen. Israel Regardie stellte schließlich die traditionelleren Formen dieser Rituale zusammen und veröffentlichte sie in Buchform. [25]

Dion Fortune, ein Eingeweihter von Alpha et Omega (ein Ableger der Goldenen Morgenröte), ging Um die Bruderschaft des Inneren Lichts zu gründen, schrieb er das wegweisende Buch Die mystische Kabbala das allgemein als eine der besten allgemeinen Einführungen in die moderne hermetische Kabbala angesehen wird. [26] [27]

Paul Foster Case (1884–1954) war ein amerikanischer Okkultist und Autor einflussreicher Bücher über okkultes Tarot und Qabalah. Er gründete die Mysterienschule Builders of the Adytum (B.O.T.A.), die auf dem Hermetischen Orden der Goldenen Dämmerung und dem freimaurerischen Blue-Lodge-System basiert, das später von Ann Davies erweitert wurde. B.O.T.A. lehrt esoterische Psychologie, okkultes Tarot, hermetische Kabbala, Astrologie und Meditation. [

Pat Zalewski ist ein Schüler von Jack Taylor, der seinerseits a Schüler von Robert Felkins Golden Dawn School, wie er in Neuseeland unterrichtet wurde, nachdem Felkin dorthin ausgewandert war. Zalewski hat zahlreiche Werke über Hermetische Kabbala und die Tradition der Goldenen Morgenröte veröffentlicht.

Samael Aun Weor hat viele bedeutende Werke verfasst, die sich mit der Kabbala in vielen Religionen befassen, wie zum Beispiel den ägyptischen, heidnischen und mittelamerikanischen Religionen, was in seinem Werk Der Eingeweihte Weg in der Arkana von Tarot und Kabbala .

Siehe auch [ bearbeiten ]

Referenzen [ bearbeiten ]

  1. ^ Hanegraaff, Wouter J. (1998). New Age Religion und westliche Kultur: Esoterik im Spiegel des weltlichen Denkens . SUNY Drücken Sie. p. 396. ISBN 9780791438541 .
  2. ^ Fortune, Dion; "The Mystical Qabalah", Aquarian Press, 1987, ISBN 978-0-85030-335-3, S. 44.
  3. ^ Fortune, Dion; "The Mystical Qabalah", Aquarian Press, 1987, ISBN 978-0-85030-335-3, S. 37-42.
  4. ^ Fortune, Dion; "The Mystical Qabalah", Aquarian Press, 1987, ISBN 978-0-85030-335-3, S. 29-36.
  5. ^ Fortune, Dion; "The Mystical Qabalah", Aquarian Press, 1987, ISBN 978-0-85030-335-3.
  6. ^ Regardie, Israel; "The Golden Dawn", Llewellyn, 2000, ISBN 978-0-87542-663-1, S. 51.
  7. ^ Fortune, Dion; "The Mystical Qabalah", Aquarian Press, 1987, ISBN 978-0-85030-335-3, S. 1.
  8. ^ Regardie, Israel; "The Golden Dawn", Llewellyn, 2000, ISBN 978-0-87542-663-1, S. 20-21
  9. ^ Fortune, Dion; "The Mystical Qabalah", Aquarian Press, 1987, ISBN 978-0-85030-335-3, S. 238-251
  10. ^ Waite, A. E .; "The Holy Kabbalah", University Books, 1971, S. 554-557
  11. ^ Regardie, Israel; "The Golden Dawn", Llewellyn, 2000, ISBN 978-0-87542-663-1, S. 540-593
  12. ^ Fortune, Dion; "The Mystical Qabalah", Aquarian Press, 1987, ISBN 978-0-85030-335-3, S. 107.
  13. ^ Fortune, Dion; "The Mystical Qabalah", Aquarian Press, 1987, ISBN 978-0-85030-335-3, S. 102
  14. ^ Regardie, Israel (2015). The Golden Dawn, 7. Auflage . Woodbury, Minnesota, USA: Llewellyn Publications. p. 69. ISBN 978-0738743998 .
  15. ^ "Hebräisch von Strong: 691. אֶרְאְל (erel) – vielleicht ein Held". Biblesuite.com . Abgerufen 2014-02-13 .
  16. ^ "Hebräisch von Strong: 2830. חַשְׁמחַשְׁל (chashmal) – vielleicht Bernstein". Biblesuite.com . Retrieved 2014-02-13 .
  17. ^ "Strong's Hebrew: 3742. כְּרוּב (Kerub) – wahrscheinlich ein Befehl von Engelwesen". Biblesuite.com . Abgerufen 2014-02-13 .
  18. ^ Kabbala: Eine sehr kurze Einführung Joseph Dan, Oxford. Das Kapitel über die frühjüdische Mystik diskutiert zeitgenössische Ansichten, wonach der Gnostizismus keine eigenständige Religion bildete.
  19. Kabbala: Neue Perspektiven Moshe Idel, Yale 1990
  20. Die griechische Kabbala: Alphabetische Mystik und Numerologie in der Antike Kieren Barry, Samuel Weiser 1999
  21. ^ Farmer, SA; "Syncretism in the West: Picos 900 Thesen (1486)", Medieval & Renaissance Texts & Studies, 1999, ISBN 978-0-86698-209-2
  22. ^ Schmidt, Edward W. "The Letzter Renaissance-Mann: Athanasius Kircher ", SJ. Firma: Die Welt der Jesuiten und ihrer Freunde. 19 (2), Winter 2001–2002.
  23. ^ York, The Magicians of the Golden Dawn (1972) p. ix.
  24. ^ Symonds, J & Grant, K; Die Geständnisse von Aleister Crowley Hill & Wang, 1969, ISBN 978-0-8090-3591-5.
  25. ^ Cicero, Chic & Cicero, Sandra; `Selbstinitiation in die Golden Dawn Tradition Llewellyn, 1998, ISBN 978-1-56718-136-4, Seite xix.
  26. ^ Fielding, Charles and Collins, Carr ; Die Geschichte von Dion Fortune, Thoth Books, 1998, ISBN 978-1-870450-33-1, p. 151
  27. ^ Richardson, Alan, Das magische Leben von Dion Fortune, Aquarian Press, 1991, p. 137, ISBN 978-1-85538-051-6

Weiterführende Literatur [ Bearbeiten

  • Aleister Crowley. 777 und andere kabbalistische Schriften von Aleister Crowley
  • Paul A. Clark, Die hermetische Kabbala Die Bruderschaft des verborgenen Lichts, 1999.
  • Dion Fortune, Die mystische Kabbala Aziloth Books, 2012.
  • Lon Milo DuQuette, Die Hühnchen-Kabbala von Rabbi Lamed Ben Clifford: Dilettantes Leitfaden zu dem, was man tun und was nicht wissen muss, um ein Kabbalist zu werden Weiser Books 2001.
  • John Michael Greer. Pfade der Weisheit: Ein Leitfaden zur magischen Cabala Thoth Publications 2007.
  • Moshe Idel Kabbala: Neue Perspektiven New Haven und London, Yale University Press 1988.
  • ] Thomas Karlsson. Qabalah, Qliphoth und Goetic Magic . Ajna Gebunden. Dritte Edition. 2012
  • Israel Regardie Ein Granatapfelgarten: Auf dem Baum des Lebens skizzieren Llewellyn Publications 1995.
  • Kocku von Stuckrad (Hrsg.), Kabbala und Moderne: Interpretationen, Transformationen, Anpassungen Leiden, Brill 2010.

Externe Links [ Bearbeiten

Osterley – Enzyklopädie

Osterley () ist ein wohlhabender Stadtteil der historischen Gemeinde Isleworth im Westen Londons, etwa 15,3 km westlich südwestlich von Charing Cross und gehört zum Londoner Stadtteil Hounslow. Das Osterley House (National Trust) ist ein gemeinnütziger gemeinnütziger Park, der größtenteils für Besucher zugänglich ist.

Osterley befindet sich auf dem am höchsten gelegenen Boden der Pfarrei. [2] Er wurde von der A4 (The Great West Road) präpariert und erstreckt sich weiter nördlich als die Autobahn M4. Die Syon Lane bildet im Osten die Grenze, während die Grenze zur Stadt Heston im Westen verläuft. Osterley erstreckt sich südlich der A4 mindestens bis zur Church Road, basierend auf Hausbriefen. Vor Mitte der 1930er Jahre gab es viele Wohnhäuser. Vor der A4 befand sich auch die St. Marys Church südlich der A4 in Osterley. Historische Karte [1]

Der größte Teil des Landes von Osterley ist das große private Anwesen der Vorfahren des Osterley Park (eines der größten Freiflächen in West-London) und seines Herrenhauses. Diese befanden sich früher im Besitz der Familie Jersey und wurden während des Zweiten Weltkriegs als Heim für Tom Wintringhams Heimwehrschule genutzt. Sie sind jetzt Eigentum des National Trust. In der Zwischenkriegszeit in den 1930er Jahren, als die Great West Road fertiggestellt war, entstanden Bändchenhäuser, die sich allmählich zu den vergleichsweise kleinen Wohngebieten innerhalb von Osterley ausdehnten.

Neben Osterley House und Park ist der Bezirk auch für die Aufnahme einer der Londoner Residenzen des Sultans von Brunei (Volierenfarm in der Windmill Lane) bekannt.

Die Wahlabteilung von Osterley und Spring Grove verfügt jetzt über ein eigenes Polizei-Team im Rahmen des Programms "Metropolitan Police Safer Neighborhoods".

Sport & Freizeit [ Bearbeiten

Osterley hat einen Nicht-Liga-Fußballverein CB Hounslow United FC. die auf dem Osterley Sports Ground spielen. In Osterley ist auch der Cricket-Club Osterley beheimatet. [[2]] Der 1940 gegründete Osterley CC hat drei Mannschaften, die in der Middlesex County League antreten [[3]. Der Club profitiert auch von sehr etablierten Hengstfohlenmannschaften verschiedener Altersgruppen.

Verkehr und Gebietsschema Bearbeiten

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Karte von Osterley – Klicken zum Vergrößern

Nächstgelegene Orte Bearbeiten

Nächste U-Bahn Bahnhof [ bearbeiten ]

Nächstgelegene Bahnhöfe [ bearbeiten

Referenzen bearbeiten

Jake Wetzel – Enzyklopädie

Grammy Award für das beste Jazz Vocal Album

Der Grammy Award für das beste Jazz-Vokalalbum ist eine Auszeichnung, die bei den Grammy Awards verliehen wurde, einer Zeremonie, die 1958 ins Leben gerufen wurde und ursprünglich als Gramophone Awards [1] bezeichnet wurde, um Künstler für hochwertige Werke aufzunehmen ( Lieder oder Alben) im Genre Vocal Jazz. Bei der jährlichen Preisverleihung der National Academy of Recording Arts and Sciences der Vereinigten Staaten werden Auszeichnungen in mehreren Kategorien vergeben, um "künstlerische Leistungen, technische Kompetenz und herausragende Leistungen in der gesamten Aufnahmeindustrie zu würdigen, unabhängig von Albumverkäufen oder der Position der Charts". 19659003] Geschichte [ Bearbeiten

Bis 2001 wurde dieser Preis mit dem Grammy Award für Beste Jazz-Gesangsleistung ausgezeichnet. Von 1981 bis 1991 (mit Ausnahme von 1985) wurde diese Kategorie als separate Auszeichnung für die beste Jazz-Gesangsleistung (weiblich) und die beste Jazz-Gesangsleistung (männlich) verliehen.

Die Jahre spiegeln das Jahr wider, in dem die Grammy Awards für im Vorjahr veröffentlichte Werke verliehen wurden.

Empfänger Bearbeiten

Verweise Bearbeiten

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  5. ^ "36th Grammy Nominees". Die Sonne von Baltimore . Tribune Company. 7. Januar 1994 . Abgerufen am 1. März 2013 .
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  8. ^ Kot, Greg (8. Januar 1997). "Pumpkins A Smash With 7 Grammy Nominations". Chicago Tribune . Tribune Company . Abgerufen am 1. März 2013 .
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  10. ^ "41st Annual Grammy Awards Nominations Coverage". Digital Hit . Abgerufen am 1. März 2013 .
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  19. ^ "Grammys 2009 – Nominierte und Gewinner". Musikliebhaber-Gruppe . 9. Februar 2009 . Abgerufen am 1. März 2013 .
  20. ^ a b "Grammy Awards 2011 – vollständige Liste der Nominierten". LA Daily News . Los Angeles Zeitungsgruppe. 12. Februar 2010. Archiviert nach dem Original vom 27. Dezember 2010 . Abgerufen am 1. März 2013 .
  21. ^ "Grammys Awards 2012: Vollständige Liste der Gewinner und Nominierten". Der Hollywood Reporter . Prometheus Global Media. 12. Februar 2012 . Abgerufen 1. März 2013 .
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  24. ^ Liste der Nominierungen 2015
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  27. ^ Grammy.com, 28. November 2017
  28. ^ Grammy.com , 7. Dezember 2018

Externe Links [ Bearbeiten ]


Stewart Gemeinde, Fayette County, Pennsylvania

Gemeinde in Pennsylvania, USA

Stewart Township ist eine Gemeinde in Fayette County, Pennsylvania, USA. Es ist Teil der Pittsburgh Metro Area. Die Bevölkerung betrug 731 bei der Volkszählung 2010. [3]

Stonerville und Kaufmann sind die einzigen Dörfer in dieser sehr ländlichen Gemeinde, die vom Uniontown Area School District bedient wird.

Zwei US-amerikanische historische Wahrzeichen befinden sich in Stewart Township. Sie sind Fallingwater und Kentuck Knob. Beide wurden von Frank Lloyd Wright entworfen und stehen für Touren zur Verfügung.

Geografie [ Bearbeiten

Stewart Township befindet sich auf der Ostseite des Fayette County und grenzt im Osten an den Somerset County. Der Stadtteil Ohiopyle liegt im Zentrum der Gemeinde, ist aber eine eigene Gemeinde. Der Youghiogheny River fließt von Südosten nach Norden durch die Gemeinde.

Nach Angaben des United States Census Bureau hat die Gemeinde eine Gesamtfläche von 131,8 km2 (19459015), wovon 130,5 km2 (19459015) sind Land und 1,2 km2 (19459015) oder 0,93% (19459016) sind Wasser. Die Pennsylvania Route 381 durchquert die Gemeinde und führt durch Ohiopyle nach Nordosten Normalville und südwestlich nach Farmington.

Wahrzeichen [ Bearbeiten

Zwei von Frank Lloyd Wright entworfene Häuser befinden sich in Stewart Township und sind im National Register of Historic Places eingetragen.

Das erste ist das international bekannte Fallingwater House, das über den Bear Run-Wasserfällen nördlich von Ohiopyle thront. Es werden öffentliche Führungen angeboten, die es ermöglichen, auch Bear Run zu genießen. [4]

Das zweite Wright-Haus ist die Residenz, das Gelände und der Skulpturenpark von Kentuck Knob – westlich von Ohiopyle gelegen und für die Öffentlichkeit zugänglich für Touren und Landspaziergänge. [5]

Demographie [ Bearbeiten ]

Historische Bevölkerung
Volkszählung Pop. % ±
2010 731
Est. 2016 709 [2] -3,0%
USA. Zehnjährige Volkszählung [6]

Nach der Volkszählung [7] im Jahr 2000 lebten in der Gemeinde 743 Menschen, 275 Haushalte und 215 Familien. Die Bevölkerungsdichte betrug 14,7 Einwohner pro Meile (5,7 / km²). Es gab 338 Wohneinheiten mit einer durchschnittlichen Dichte von 2,6 / km². Die rassische Zusammensetzung der Gemeinde war 99,46% Weiße, 0,13% Afroamerikaner und 0,40% stammten von zwei oder mehr Rennen. 0,40% der Bevölkerung waren spanischer oder lateinamerikanischer Abstammung.

Es gab 275 Haushalte, von denen 33,5% Kinder unter 18 Jahren hatten, die mit ihnen lebten, 68,7% waren verheiratete Paare, die zusammen lebten, 4,0% hatten einen weiblichen Haushalt ohne Ehemann und 21,8% waren keine Familien . 18,2% aller Haushalte bestanden aus Einzelpersonen und in 8,7% lebten Menschen, die 65 Jahre oder älter waren. Die durchschnittliche Haushaltsgröße betrug 2,70 und die durchschnittliche Familiengröße lag bei 3,07 Personen.

In der Gemeinde war die Bevölkerung mit 25,2% unter 18 Jahren, 7,0% von 18 bis 24 Jahren, 28,4% von 25 bis 44 Jahren, 25,2% von 45 bis 64 Jahren und 14,3% im Alter von 65 Jahren verteilt Alter oder älter. Das Durchschnittsalter betrug 38 Jahre. Für alle 100 Frauen dort waren 108.7 Männer. Auf 100 Frauen ab 18 Jahren kamen 103,7 Männer.

Das jährliche Durchschnittseinkommen eines Haushalts betrug 32.917 USD, das Durchschnittseinkommen einer Familie 35.060 USD. Männer hatten ein Durchschnittseinkommen von 26.786 USD, Frauen 16.563 USD. Das Pro-Kopf-Einkommen der Gemeinde betrug 15.754 USD. Etwa 5,9% der Familien und 11,0% der Bevölkerung befanden sich unterhalb der Armutsgrenze, darunter 11,8% der unter 18-Jährigen und 14,5% der über 65-Jährigen.

Externe Links Bearbeiten

Verweise Bearbeiten

Koordinaten: 39 ° 54′00 ″ N [1965903979°26'59"W / 39,90000 ° N 79,44972 ° W / 39,90000; -79.44972


Girard, Georgia – Enzyklopädie

Stadt in Georgia, USA

Girard ist eine Stadt im Burke County, Georgia, USA. Die Bevölkerung war 156 bei der Volkszählung 2010. [4] Es ist Teil der Metropolregion Augusta, Georgia.

Geschichte

Girard wurde 1902 gegründet ] 33 ° 2'28 "N 81 ° 42'40" W / 33.04111 ° N 81.71111 ° W / 33.04111; -81.71111 (33.040994, -81.711108). [6]

Nach Angaben des United States Census Bureau hat die Stadt eine Gesamtfläche von 8,3 km², davon 3,2 km² (8,2 km 2 ) ist Land und 0,04 Quadratmeilen (0,1 km 2 ) oder 1,20% ist Wasser. [4]

Girard liegt in der Nähe der South Carolina State Line on State Autobahn 23.

Demografie Bearbeiten

Bei der Volkszählung 2010 in den USA lebten 156 Personen in der Stadt. Die Rasse der Stadt bestand zu 67,9% aus Weißen, zu 31,4% aus Schwarzen und zu 0,6% aus Hispano- oder Latino-Amerikanern.

Nach der Volkszählung von 2000 lebten in der Stadt 227 Menschen, 84 Haushalte und 54 Familien. Die Bevölkerungsdichte betrug 27,5 Einwohner pro km². Es gab 111 Wohneinheiten mit einer durchschnittlichen Dichte von 34,8 pro Meile (13,4 / km²). Die ethnische Zusammensetzung der Stadt betrug 56,83% Weiße, 41,41% Afroamerikaner und 1,76% stammten von zwei oder mehr Rennen. 1,76% der Bevölkerung waren spanischer oder lateinamerikanischer Abstammung.

In 84 Haushalten lebten in 39,3% Kinder unter 18 Jahren, in 40,5% lebten verheiratete Paare zusammen, in 22,6% lebten Hausfrauen ohne Ehemann und in 35,7% lebten keine Familien. 33,3% aller Haushalte bestanden aus Einzelpersonen und in 13,1% lebten Menschen, die 65 Jahre oder älter waren. Die durchschnittliche Haushaltsgröße betrug 2,70 und die durchschnittliche Familiengröße betrug 3,57 Personen.

In der Stadt war die Bevölkerung mit 33,0% unter 18 Jahren, 11,5% von 18 bis 24 Jahren, 24,7% von 25 bis 44 Jahren, 19,4% von 45 bis 64 Jahren und 11,5% im Alter von 65 Jahren verteilt Alter oder älter. Das Durchschnittsalter betrug 29 Jahre. Für alle 100 Frauen dort waren 99.1 Männer. Auf 100 Frauen ab 18 Jahren kamen 97,4 Männer.

Das jährliche Durchschnittseinkommen eines Haushalts betrug 22.857 USD, das Durchschnittseinkommen einer Familie 29.583 USD. Männer hatten ein Durchschnittseinkommen von 33.750 USD, Frauen 17.292 USD. Das Pro-Kopf-Einkommen der Stadt betrug 9.600 USD. Ungefähr 24,6% der Familien und 34,4% der Bevölkerung befanden sich unterhalb der Armutsgrenze, darunter 38,6% der unter 18-Jährigen und 36,8% der über 65-Jährigen.
Siehe auch Bearbeiten