Rongo – Enzyklopädie

Rongo
Māori-Gott der Kumara und der Kulturpflanzen,
Manga-Gott der Landwirtschaft und des Krieges
 Bild ab Seite 290 von
Andere Namen Rongo-hīrea, Rongo-mā-Tāne, Rongo-marae-roa, Rongo-marae-roa-a-Rangi
Großes Kultzentrum Orongo-marae (Mangaia)
Geschlecht Männlich
Region Polynesien [19659006 New Zealand Māori,
Southern Cook Islands Māori, insbesondere Mangaians
Persönliche Angaben
Consort Te-po-tatango, Tavake (Mangaia)
Nachwuchs Tavake, Rangi, Mokoiro, Akatauira (Mangaia)
Eltern Rangi und Papa (Arawa-Stämme) oder Vatea und Papa (südliche Cookinseln) oder Tāne (Ngāti Awa-Stamm)
Geschwister Rehua, Urutengangana, Haum , Tāne, Tangaroa, Tāwhirimātea, Tū, Rūaumoko

In der Māori-Mythologie Rongo oder Rongo-mā-Tāne (auch Rongo-hīr ea Rongo-Marae-Roa [1] und Rongo-Marae-Roa-a-Rangi [2] ist ein bedeutender Gott ( atua ) von Kulturpflanzen, insbesondere Kumara (Dinkel Kūmara in Māori), eine wichtige Kulturpflanze. Andere von Māori in traditioneller Zeit angebaute Pflanzen waren Taro, Yamswurzel (19459024), Cordyline (19459024) und Kürbisse (19459024). Aufgrund ihres tropischen Ursprungs war es schwierig, die meisten dieser Pflanzen außer im hohen Norden der Nordinsel anzubauen, daher die Bedeutung von Rongo in Neuseeland.

Er war auch ein wichtiger Gott der Landwirtschaft und des Krieges auf den südlichen Cookinseln, insbesondere auf Mangaia, wo die Akaoro Marae und Orongo Marae Zentren seiner Verehrung waren, [3] wo ihm gekochte Taro und Menschenopfer dargebracht wurden [4][5] um den Kampferfolg und die Fruchtbarkeit des Landes zu sichern.

Im Warteraum von Walt Disneys Enchanted Tiki Room wird eine Legende über Rongo erzählt, in der Ernest Tavares Rongo vorträgt.

Trennung der Ureltern

In der Schöpfungsgeschichte der Stämme des Arawa-Kanus Rongo mit seinen Brüdern Tū, Tāne, Tangaroa und Haumia-tiketike waren sich einig, dass die Ureltern Rangi und Papa getrennt werden mussten, um Tageslicht in die Welt zu lassen. Ein sechster Bruder, Tāwhirimātea, der Gott der Stürme, stimmte dem nicht zu und griff danach seine Brüder mit unerbittlicher Wut an. Rongo und Haumia, der Gott der wilden Nahrung, suchten Zuflucht im Körper von Papa, Mutter Erde, der sie versteckte, bis der Sturm vorüber war (Gray 1956: 7, Tregear 1891: 424, Orbell 1998: 121).

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Die rote (violette) Kumara-Sorte ist die beliebteste Sorte in Neuseeland.

Er hätte eher eine Assoziation mit der kleinen, gelbschaligen, fingergroßen Sorte namens Hutihuti rekamaroa [6] und taputini [7] die die Māori aus Ostpolynesien mitgebracht hatten, statt größerer Sorten, die von späteren Robbenfängern, Händlern und Walfängern mitgebracht wurden im frühen 19. Jahrhundert.

In der Māori-Sprache kann Rongo "Frieden" (nach dem Krieg) bedeuten. [8] Rongo wird im Allgemeinen als Schöpfer der Kumara, einer mit Frieden verbundenen Pflanze, dargestellt. wahrscheinlich, weil die intensive Kultivierung in Friedenszeiten am besten durchgeführt werden konnte.

In den Ngāti Awa-Traditionen ist Rongo ein Sohn von Tāne und Vater der Kumara, aber ein Mann namens Rongo-māui reist nach Whānui, von dem er die Kumara stiehlt und mit dieser auf die Erde zurückkehrt. [9]

Kleine Statuen, die Rongo darstellen, wurden einst neben Kumara-Feldern aufgestellt. [10]

Rongo auf den Cookinseln

In der Mythologie der südlichen Cookinseln war Rongo der Gott der Landwirtschaft und eines der Kinder von Vatea (Himmelsvater) und Papa (Erdenmutter). Sein Zwillingsbruder war Tangaroa, der Gott des Meeres. Rongo war die Hauptgottheit von Mangaia.

In der Mangaianischen Herkunftslegende hoben Rongos Söhne von seiner Frau Tavake (seine Tochter von seiner Frau Te-po-tatango), Rangi, Mokoiro und Akatauira die Insel Mangaia aus der Unterwelt heraus und wurden die ersten Siedler und Vorfahren des Nga-Ariki-Stammes, wobei Rangi der erste Häuptling wurde. Der traditionelle Name der Insel war A'u A'u was wörtlich "terrassenförmig" bedeutet, kurz für A'u A'u Nui oder Rongo ki te Ao Marama . Großes terrassenförmig angelegtes Land Rongo im Land des Tageslichts “. [12]

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In der mangaianischen Gesellschaft betonte das Ritualsystem, der Chef zu werden, Te Mangaia die Verehrung von Rongo. Die Errichtung eines neuen Te Mangaia nach einem Eroberungskrieg der Puna erforderte ein Menschenopfer für Rongo. Er war sowohl der Gott des Krieges als auch der Gott der Taro-Bewässerung; Seine regelmäßigen Friedensgaben waren Pakete mit gekochter Wasserbrotwurzel. Die ideologischen Zusammenhänge zwischen Rongo, Krieg, Taro und Menschenopfer waren komplex: Rongo sicherte den Erfolg im Krieg und die Fruchtbarkeit des Landes, aber dies erforderte ständige Opfer sowohl im menschlichen Körper als auch im Taro in einem endlosen Zyklus. [13] Die Seelen derer, die in der Schlacht starben. [14]

Die Hauptorte der Mangaian-Verehrung von Rongo befanden sich an zwei Marae im Distrikt Keia. das Binnenland Akaoro Marae und die Küste Orongo Marae, [3][15] die wohl die wichtigste von allen Marae auf der Insel war und an der Stelle eines verlassenen Dorfes mit dem gleichen Namen errichtet wurde. [16] Beide wurden seitdem zusammen mit vielen anderen Symbolen alter Götter mit der Einführung des Christentums im frühen 19. Jahrhundert zerstört. Ihnen standen zwei erbliche Hohepriester von Rongo vor. Auf dem Orongo-Marae wurde vor Rongos Bild ein Menschenopfer auf einen glatten Kalk- oder Sandsteinblock gelegt. [17] Unter den Überresten der Fundstelle sind noch menschliche Knochenfragmente zu finden. Am Akaoro Marae wurde offensichtlich eine Plattform aus Hala-Holz für Menschenopfer errichtet, obwohl keine Spuren von erhöhten Plattformen gefunden wurden. [4] Im Stadtteil Ivirua befand sich auch Ivanui Marae, [15] das jedoch aufgegeben wurde Gunst von Orongo Marae; es wurde in einem eva Tanz erwähnt:

Cook Islands Māori Übersetzung

' Aore oa te paepae o Rongo e taea,
E paepae tuatinitini tuamanomano,
Kota'i' ua e tae
O te ' i'iri, o te rarama.

Die Plattform von Rongo kann nicht bestiegen werden.
Eine Plattform, die Tausenden und Myriaden offensteht.
Man kann sie nur erreichen.
Weisheit und Lernen. [5]

Ein Hinweis auf Rongo ist wie folgt:

Cook Islands Māori Translation

' Ein Beispiel für ein Rongo und ein Roto und ein Ton sind,
E' sind Turu Ariki.

] Wenn der Regen auf den Blättern zu hören ist,
tritt Rongo in sein Haus ein,
Ein Haus von hauptsächlich Prestige. [18]

Siehe auch [ Bearbeiten

Referenzen [19659031] [ edit ]

  1. ^ "Māori Dictionary-Suchergebnisse für 'Rongo-marae-roa ' ". John C Moorfield . Retrieved 3 May 2018 .
  2. ^ "Māori-Wörterbuch-Suchergebnisse für 'Rongo-mā-Tāne ' ". John C Moorfield . Abgerufen 3. Mai 2018 .
  3. ^ a b Te Rangi Hiroa (1934). Mangaian Society . Museum Honolulu, Hawaii. p. 174.
  4. ^ a b Gill, W. W. (1876). Mythen und Lieder des Südpazifiks . zitiert in Te Rangi Hiroa (1934). Mangaian Society . Museum Honolulu, Hawaii. p. 176.
  5. ^ a b Te Rangi Hiroa (1934). Mangaian Society . Museum Honolulu, Hawaii. p. 176.
  6. ^ "Original Kumera", Enid Tapsell, TJPS
  7. ^ "Ein Leitfaden für den Anbau voreuropäischer Māori Kumara", Burtenshaw, M. (2009), The Open Polytechnic of New Zealand
  8. ^ "Māori-Wörterbuch-Suchergebnisse für 'rongo ' ". John C Moorfield . Abgerufen 3. Mai 2018 .
  9. ^ "Origin of Theft", Royal Society of New Zealand, 1899
  10. ^ "Kumaras and Kumara Magic", Te Ao Hou, 1962
  11. ^ Alphons MJ Kloosterman (1976). Entdecker der Cookinseln und die Namen, die sie gaben . Cook Islands Bibliothek und Museum. p. 16.
  12. ^ "Geschichte von Mangaia". Einsamer Planet . Abgerufen am 8. Februar 2014 .
  13. ^ Jared Diamond, James A. Robinson, Hrsg. (2010). Natürliche Experimente der Geschichte . Harvard University Press. p. 28-29. ISBN 0674035577 . CS1 maint: Verwendet Editorparameter (Link)
  14. ^ "Eine Vorgeschichte des Mangaian Chiefdoms", Richard Walter und Michael Reilly (2010), University of Otago [19659108] ^ a b Te Rangi Hiroa (1934). Mangaian Society . Museum Honolulu, Hawaii. p. 175.
  15. ^ "Eine Vorgeschichte des Mangaian Chiefdoms", Richard Walter und Michael Reilly (2010), University of Otago
  16. ^ Gill, W. W. (1876). Leben auf den südlichen Inseln . zitiert in Te Rangi Hiroa (1934). Mangaian Society . Museum Honolulu, Hawaii. p. 173.
  17. ^ Te Rangi Hiroa (1934). Mangaian Society . Museum Honolulu, Hawaii. p. 177.

Bibliographie [ Bearbeiten ]

  • G. Gray, Polynesian Mythology Illustrierte Ausgabe, Nachdruck 1976. (Whitcombe and Tombs: Christchurch), 1956.
  • M. Orbell, The Concise Encyclopedia of Māori Myth and Legend (Canterbury University Press: Christchurch), 1998.
  • E.R. Tregear, Maori-Polynesian Comparative Dictionary (Lyon und Blair: Lambton Quay), 1891.
  • Patrick V. Kirch, Anthologie "Natural Experiments of History", herausgegeben von Jared Diamond und James A. Robinson, Kapitel ein "Kontrollierter Vergleich und polynesische kulturelle Evolution" von Patrick V. Kirch, Seiten 28 und 29, (The Belknap Press von Harvard University Press Cambridge, Massachusetts und London, England), 2010.